Jiménez Lozano ne-a spus „În toleranță diferența este o greutate, în libertate nu” - Filosofie
Scriitorul a murit la 89 de ani
Scriitorul José Jiménez Lozano a murit. Ne-a primit în urmă cu puțin peste un an la casa sa din Alcazarén, orașul Valladolid în care locuia, departe de spectacolul literaturii din iubitul său Castilla y León. Acolo am discutat cu el despre cele trei culturi sau, după cum ne-a calificat, despre „cele trei moduri de viață, credință și cultură” care au coexistat în Spania și au făcut din ea ceea ce este astăzi. Și, de asemenea, toleranță și intoleranță, libertate ... Unele teme și un autor care merită să fie amintite astăzi și mereu. De aceea recuperăm astăzi discuția pe care am avut-o atunci.
De Luis Fernández Mosquera
A studiat Dreptul, dar José Jiménez Lozano (Langa, Ávila, 1930) și-a dedicat întreaga viață jurnalismului și scrierii. A fost mai întâi redactor al ziarului Norte de Castilla și mai târziu redactor adjunct, cu Miguel Delibes la conducere. Erau prieteni foarte apropiați, atât de mult încât Five Hours with Mario este dedicat lui Jiménez Lozano și Delibes a recunoscut că personajul lui Mario, în gândirea sa, este destul de inspirat de Jiménez Lozano, deși îl vedea ca un intelectual mult mai riguros decât Mario. Când Delibes s-a retras, Jiménez Lozano a devenit redactor la ziar. De asemenea, a fost articole pentru El País, ABC și acum La Razón.
Roman, poet și eseist, în opera sa extinsă există două teme fundamentale: Spania ca urmare a coexistenței celor trei casti, urmând ideile filologului și istoricului Américo Castro (a scris multe cărți, precum un ghid spiritual la Castilla sau Despre evrei, mauri și convertiți) și reflecția asupra creștinismului, începând cu toate, de la a fi corespondent la Conciliul Vatican II (Meditația spaniolă privind libertatea religioasă, cimitirele civile și heterodoxia spaniolă, biografia lui Ioan XXIII). Aceste două teme se reunesc în cei trei scriitori care îl interesează cel mai mult și la care recurge în conversația sa: Fray Luis de León, San Juan de la Cruz și Santa Teresa. Despre cele trei pe care le-a scris.
Împreună cu preotul José Velicia, el a conceput expozițiile din Veacurile omului care au fost organizate în Castilla y León din 1988 pentru a scoate în evidență și a face publicitate artei sacre din regiune și au scris scenariile pentru primele patru.
A fost distins cu Premiul Cervantes în 2002, dar trăiește destul de departe de viața literară tipică, dacă există o viață literară tipică. Ne întâmpină în micul oraș Valladolid, unde locuiește de mult timp, Alcazarén, cu un nume arab foarte potrivit temelor sale. În biroul pe care îl are în casa lui discutăm cu el.
Aș dori să încep cu tema fundamentală a operei sale, care aș spune că este cea a Spaniei ca urmare a coexistenței a trei culturi ...
Da, sunt de acord, dar nu trei culturi; Sunt trei forme de viață, credință și cultură, dar toate trei se manifestă în mijlocul uneia dintre ele, cultura creștină europeană. Spania este un fel de Europa de Est în ale cărei orașe se află biserica, consiliul, dar și sinagoga și, uneori, și moscheea și cele trei tipuri de măcelării. Și abundența livezilor islamice.
Cum observi această coexistență?
Coexistența nu înseamnă doar a fi unul cu celălalt, ci a trăi unul cu celălalt. Și arată că diferențele nu au nicio entitate deasupra vieții. Până aproximativ în secolul al XV-lea, atât creștinul, cât și maurul, fie evreul aveau credința lor spirituală ca fiind ceva ce rula în familie, era legea lor, ceva care nu era contestat sau opus nimănui: legea mea, legea ta sau legea ta . Avem cunoștințe despre mâncărurile în care oamenii de diferite religii au fost de acord și ar putea spune: „Nu uitați că nu sunt legea voastră, nu mă faceți porc”.
„Coexistența nu înseamnă doar a fi împreună unul cu celălalt, ci a trăi unul cu celălalt”
Europenii nu au putut întotdeauna să trăiască cu evrei și i-au închis în ghetouri, dar nu noi. În Ávila, de exemplu, există trei cartiere evreiești, dar acestea corespund diferitelor slujbe împreună cu creștinii care au aceeași dedicare, nu religiei. Unii sunt fermieri și locuiesc la etaj, alții sunt vopsitori și locuiesc lângă râu, iar alții au un magazin și locuiesc în centrul orașului. Prin urmare, nu sunt ghetouri; sunt cartiere. Dar deja la mijlocul secolului al XIII-lea există o dungă foarte suspectă de antisemitism. Dacă ne gândim la mormântul lui Fernando al III-lea din Sevilla, există patru legende: în spaniolă, în arabă, în ebraică și în latină. Femeia latină spune ceva diferit de ceilalți, care spun: «A intrat, a eliberat orașul ...», nimic, pe scurt. Dar latina spune contrivit, a făcut piese, islam și iudaism. Desigur, acest lucru este citit doar de clase educate, care știu limba latină, și exprimă ideea Europei, care nu i-a purtat niciodată pe evrei. Nu i-am cunoscut. Nu islamicii.
Există o anecdotă foarte interesantă în acest sens. Când Carlos I ajunge în Spania, pilotul nu este capabil să aducă barca suficient de aproape de doc, iar călătorii alunecă pe încălțăminte și intră într-o dispoziție urâtă. Iar unul dintre însoțitori spune că curtenii castilieni care îi primesc nu știu latină, nu știu germana, nu știu nimic și era și unul „îmbrăcat ca un rege vrăjitor”. Dar nu era îmbrăcat ca un rege vrăjitor, era îmbrăcat în stil maur, adică cu o djellaba, un pardesiu. Nu este un mister, dar europenii habar nu aveau cum arăta un maur, pentru că nu-i văzuseră niciodată. Spania a fost întotdeauna ciudată pentru Europa. Nici Erasmus, când împăratul îl invită, nu vrea să vină pentru că îi este frică de evrei.
Apoi, în Evul Mediu cele trei legi au coexistat într-un mod tolerant ...
Da, pentru că nu există un grup sau conștiință religioasă care să fie opusă altora. Există trei legi, dar nu erau trei ideologii. Ei și-au trăit religia ca fiind esențialul vieții lor, în timp ce respirau, fără mai mult, cu toată naturalețea.
Și cum ați ajuns de la acea toleranță medievală la intoleranța secolelor XVI și XVII?
Mai întâi să facem distincția între toleranță și libertate. Toleranța, așa cum indică cuvântul însuși - provine din latinescul tollere - este „a îndura altul”. Libertatea, pe de altă parte, nu tolerează pe nimeni, deoarece diferența nu este o greutate de suportat. Dacă inviți pe cineva și nu poate avea zahăr, nu-i dai tort pentru desert și asta e bine. Există o diferență simplă acolo, nu o întrebare ideologică. La fel se întâmplă și cu cel care îi spune prietenului său să-și amintească că nu mănâncă carne de porc. Problema este că conștiința identitară a început să se formeze ca grup și ideologie religioasă, ca în Europa. În Spania, pentru creștini, o sinagogă sau o moschee este un templu, deoarece era o casă de rugăciune. Nu a existat, în principiu, nici o politică implicată. Au existat glume pe care evreii le-au făcut despre creștinism, dar și invers. Nu erau de cea mai mică importanță, nimeni nu se simțea jignit, deoarece nu avea entitate. A intrat în coexistență. Problema este că, aproximativ din secolul al XIII-lea, ideologia a început să fie produsă și aceste întrebări s-au transformat într-o problemă politică și identitară. Și problema ar exploda în XV.