Scriptor.org

Comunicare publică și cultură, gratuit. Juan José García-Noblejas, din 2003

start
Înregistrări
Profil
pentru a va abona
Gândiți-vă din nou la comunicare
E Pluribus Unus

03 decembrie 2005

Retorica prevaricației

Tirania este o formă de guvernare care adoptă astăzi mai multe sibiline decât forme brutale de comunicare, indiferent dacă sunt sau nu acceptate de cei care suferă de aceasta. Prevaricarea este un abuz de putere și un abuz de limbaj care însoțește tiraniile, fie ele - să spunem așa pentru simplitate - puternice și clare ca cele vechi sau slabe și neclare ca cele contemporane. Și se întâmplă că, prin contiguitate și, în unele cazuri, prin pură continuitate cu politica, mass-media își asumă forme mai mult sau mai puțin tiranice și prevaricante în ceea ce privește cititorii, ascultătorii și telespectatorii lor.

Nu este momentul să luăm în considerare rolul mass-media în prevaricarea politică și nici contagiunea pe care o pot suferi mass-media atunci când vine vorba de interacțiunea cu cititorii, ascultătorii sau telespectatorii în modul lor de a-i lua în considerare. Dar nu strică, în acest moment, să ne gândim puțin la varietatea de forme de prevaricare pe care le oferă orizontul nostru politic global, european sau național.

Este relativ ușor astăzi să observăm diverse efecte - tocmai în numele democrației - cauzate de atitudini și acțiuni politice prevaricante: războaie sau invazii ale țărilor, formularea independențelor regionale, impunerea unei întregi societăți de legi care răspund ideologiilor foarte minoritare, hărțuirea mass-media necontrolate etc. Există atât de multe alte forme de prevaricare politică, cu care - neintenționat - s-ar putea să ne obișnuim.

Poate de aceea poate fi util să ne reamintim funcționarea retorică a prevaricației, cu privire la un studiu recent și scurt publicat de Umberto Eco ("Superior stabat. Retorica del lupo e dell'agnello", în Ivano Dionigi (ed.) Nel segno della parola, Ed. Bur Saggi, Milano 2005, pp. 35-54.)

Eco consideră trei forme principale ale „retoricii prevaricației”, adică retorica abuzului de putere și abuzului de limbaj. O operațiune care începe cu ceea ce Eco descrie ca „captatio malevolentiae”, o corupție a retoricii tradiționale „captatio benevolentiae” a publicului. Eco arată că prevaricatorul caută de la început să provoace răuvoință din partea victimei sale, deși mai târziu caută aceeași acordare a victimei, deoarece aceasta din urmă, pe lângă faptul că suferă abuzul, trebuie să accepte nevoia logică de a o suferi.

„Retorica prevaricării” are de obicei trei trăsături care dezvăluie afirmația acestui prevaricator de a justifica abuzul său: 1) prevaricarea are loc în măsura în care este abuzată împotriva interesului unei victime; 2) prevaricatorul încearcă să-și legitimeze propriul abuz în fața publicului, dacă există, sau înaintea propriei conștiințe; și 3) chiar - așa cum se întâmplă în regimurile dictatoriale - vor să obțină același consens ca și victima prevaricării.

Fabula lupului și a mielului

Oricine poate face - în acest sens - o analiză a fabulei lui Fedru, cea care ne prezintă lupul și mielul în pârâu, într-o traducere simplă:
Stabat superior
Fedru, Fabule 1, 1 (20 î.Hr. - 50 d.Hr.)

Lupul și mielul, însetat,
Au ajuns la același flux. Lupul era în amonte
Coborâți mielul.

Lupul, mișcat de voracitatea sa nestăvilită,
A căutat un pretext pentru a se certa.
- De ce încurci apa pe care o beau?
Mielul, speriat, a spus:
„Îmi pare rău lup, dar cum îți pot face asta?,
dacă apa pe care o beau vine la mine din locul tău?

Apoi, contrazis de dovezi, a atacat:
"Acum șase luni ai vorbit urât despre mine"
Iar mielul a răspuns: „dar dacă atunci nu s-ar fi născut încă”

De asemenea, „Tatăl tău, pentru Hercule, a vorbit rău despre mine”.
Și spunând asta, l-a apucat și, bine, l-a dezmembrat.

Această fabulă este dedicată celor care
Ele inventează scuze pentru a-i asupri pe inocenți.

Lupul, pentru a devora mielul, caută un casus belli, caută să-l convingă pe miel, pe cei din jur și chiar pe el însuși, că mănâncă mielul pentru că a comis o greșeală.

Cele trei argumente puse de retorica prevaricării sunt colectate de Umberto Eco și ilustrate cu exemple istorice, clasice și recente. Aici este suficient să enumerăm aceste trei argumente, presupunând că un exemplu mai mult sau mai puțin recent poate fi găsit de cititor în panorama în care trăiește sau în cea oferită de mass-media de astăzi.

Trei tipuri de argumente legitimatoare

Prevaricatorul spune de obicei, în primul rând și în modul populist al lui Mussolini sau Hitler, că 1) „trebuie să reacționăm” la un complot organizat împotriva „noi” (poporul, cultura, democrația).

Dacă lucrurile se complică, spune el, în maniera lui Pericles (așa cum ne spune Tucidide în Războiul peloponezian), că 2) „avem dreptul” să prevaricăm pentru că „suntem cei mai buni”, avem cea mai bună formă de guvernare care există. (Discursul lui Pericle a fost considerat de-a lungul secolelor ca „elogiul democrației”).