Prezentul ca istorie ce suntem universul infinit
Blogul lui Ramón Tamames la Republica.com
II. SFÂRȘITUL CREȘTINISMULUI POLITIC ȘI PRIMELE PROPUNERI DE UNIVERSALIZARE A PĂCII
Joi trecut am început seria la care se face referire în epigraful acestui al doilea articol al aceluiași articol. Și am văzut cum scenariul speciei umane s-a schimbat până când a devenit o lume complet cunoscută tuturor, pe care am simbolizat-o cu referirea la prima globalizare care a însemnat Tratatul de la Tordesillas (1494), în plină renaștere, în care a apărut prima revoluție în știință și tehnologie, începând cu bacon Francis, Galileo și Newton; în paralel cu noul model de producție, capitalismul, care în secolul al XVIII-lea a intrat în Revoluția Industrială.
Acele curente sociale și acumularea științifică și tehnologică, care s-au accelerat în secolul al XX-lea, au creat noul spațiu pe care îl ocupă specia umană în secolul al XXI-lea, cu posibilități aproape incredibile: memoria, la limită, tinde spre infinit: cu bazele datele mai întâi; și Internetul, ulterior, în concordanță cu creșterea puternică a potențialului de calcul înregistrat de celebra lege a lui Moore (viteza de calcul se dublează la fiecare 18 luni). Cu capabilități care sunt extinse în continuare prin beneficiile rețelei, bazate pe Legea lui Metcalfe: valoarea unei rețele crește proporțional cu pătratul numărului de utilizatori care se conectează la sistem. Și am văzut deja, de-a lungul anului 2011, ce însemna toate acestea în Africa de Nord și în alte țări arabe din Asia Mică și Peninsula Arabă în ceea ce a fost căderea guvernelor dictatoriale sub presiunea populară.
Din realitatea acelei lumi de astăzi, apare controversa dacă evoluția omului în noua eră tehnologică va fi nedeterminată. Un subiect pentru care cartea de Adrian Berry, Următorii zece mii de ani, pentru că dacă în ultimii 2000 ai erei noastre totul s-a schimbat atât de mult, ce ne va aduce anul 12.000 după JC cu accelerarea tuturor? Exact ceea ce luăm în considerare. Și nu putem găsi răspunsul decât în Istorie, care înregistrează ultima fază a evoluției umane, toate cu caracteristici sociale: suntem produse ale evoluției naturale, dar și ale schimbării continue în acest capitol din seria noastră Prezentul ca istorie: ce suntem?.
2. Declinul creștinismului politic
În acest articol vom vedea procesul prin care umanitatea devenea conștientă de propria sa entitate comună. În ideea că pentru a supraviețui și a prospera, este necesar să ne organizăm cu o serie de instituții care garantează pacea, în fața conflagrației. Ceea ce sa întâmplat, de-a lungul unui proces de concentrare crescândă a colectivelor umane, în căutarea unor relații de înțelegere care să înlocuiască conflictul; în ceea ce este o evoluție socială marcat teleologică cu un scop comun: pacea universală transformată în securitate colectivă. Deci, deși în procesele fizice și biologice, teleologicul (scopul final care poate exista în evoluție) poate fi încă discutat, în cazul schimbării sociale, această discuție este complet lipsită de sens: umanitatea se îndreaptă neîntrerupt spre integrarea sa, în nevoia ineluctabilă. să devină o organizație globală pe măsură ce responsabilitățile cresc.
Odată ce scenariul procesului a ceea ce suntem a fost extins, cu lumea deja ca un spațiu de referință global, vom putea verifica dacă a existat o succesiune de proiecte și eforturi în căutarea unei entități pentru pace și armonie, mai ales ca urmare a pierderii conceptului de „Res Publica Christiana” sau „Christianitas”, Creștinismul în secolul al XVII-lea. Cu alte cuvinte, până la Renaștere, a existat în Europa un grup etnic catolic condus din Roma; uneori în puternică tensiune cu Sfântul Imperiu Roman, care a atins punctul culminant cu Papa Grigore al XIII-lea (promotor al calendarului universal, gregorianul, împotriva lui Iulian al Romei clasice), în fața căruia Împăratul Henric al IV-lea (1050-1106) a îngenuncheat la Canosa (1077); reședința papală unde a călătorit pentru a recunoaște puterea supremă a Pontifului Suprem.
Cu toate acestea, creștinismul, ca putere temporală cu toate limitările sale, nu a putut continua la nesfârșit, deoarece faptul că Papa a reprezentat capul vizibil al creștinismului nu a însemnat că puterile sale nu au fost puse la îndoială din nou și din nou, mai ales atunci când se nasc națiunile mari . Printre altele, Pontiful Suprem, în calitate de suveran al statelor papale (care au fost inițial acordate papalității de Carol cel Mare), a participat la războaie și alte conflicte ca încă un monarh și asta l-ar face să-și piardă situația spirituală globală. Astfel, puterea Romei a fost mult diminuată în secolul al XVI-lea, odată cu reforma luterană din Germania și din toată Europa de Nord, separarea catolicismului de Henric al VIII-lea cu Biserica sa din Anglia și teocrația genevană a lui Calvin cu puritanismul său emergent.
3. Către o viziune politică asupra lumii: Crucé și Sull
Sfârșitul ordinii politice a creștinismului poate fi fixat în conflictele de religie și mai ales în Război de treizeci de ani, (1618-1648). Tocmai din gravitatea acestui conflict a apărut prima propunere pentru un guvern general al Europei, concepută de preotul francez și profesor de matematică contemporană al lui Ludovic al XIII-lea (1601-1643), Emeric Crucé (1590-1648), autor al cartea Nouveau Cynée (1623), în care susținea arbitrajul ca garanție a păcii internaționale, printr-o Adunare permanentă, cu sediul la Veneția, care în același timp ar asigura traficul economic liber. Și de ce Cynée, în Cineo spaniolă? Pentru că așa se numea - Kineas - al ticălosului din Pirru, regele Epirului, care în secolul al III-lea î.Hr. de J.C. a încercat să stabilească concordia între Roma și Epir prin negocieri directe de pace cu Senatul Romei.