Cabinetul colecționarului Teratologie, ceea ce ne spune monstruosul despre prezentul din Mexic
Femicidele în Mexic
Reflecția asupra istoriei monștrilor și frica ne conduce la viziunea pasivității. De la bestiarele antichității până la literatura contemporană, frica și monstruosul au marcat societățile. Violența și demonstrațiile recente din Mexic și din diferite țări devin, în acest text, punctul de plecare și destinația unei plimbări prin ideea de rezistență împotriva pasivului și a inacțiunii.
Frica este probabil una dintre emoțiile care au mobilizat cel mai mult masele de-a lungul istoriei. Cineva se teme de diferit, despre care se presupune că este un barbar străin. Toată practica culturală ajunge să fie instituită ca o trăsătură civilizatoare care are o relație, într-un trecut îndepărtat și deja necunoscut, cu supraviețuirea grupului.
Tzvetan Todorov, 2017
De la sacrificii antice până la legi moderne, totul preia articularea supraviețuirii colective și, de-a lungul secolelor, a supraviețuirii într-un mod de a înțelege supraviețuirea însăși. Adică, trăsăturile culturale care nu mai sunt consumate în practici care pun la distanță pericolul grupului continuă să fie realizate, uneori într-un mod simbolic, pentru a reaminti că această formă de cultură a permis în timp membrii grupului perpetuează.
Perpetuarea și supraviețuirea, totuși, nu sunt la fel.
Uneori, însă, aceste practici se desfășoară în același mod, deja decontextualizate și detașate de schimbările care au avut loc și care le-ar putea depăși și sunt înrădăcinate de la credințele religioase la preceptele legale.
Circumcizia, căsătoria „tradițională”, unele practici dietetice sau culinare, celibatul anumitor miniștri religioși sau chiar rolul anumitor membri ai grupului s-au perpetuat în moduri aproape arhaice, în ceea ce privește temporalitatea istorică, și uneori și în termeni de practic practic comun, stabilind limite impasibile între diferite grupuri culturale și schimbările inevitabile într-o colectivitate globală.
Apoi se întărește dogma care spune că oricine se distanțează de preceptele și practicile culturale menționate trebuie să fie un pariaș al colectivului, trebuie respins și chiar persecutat și pedepsit.
Robert Darnton, 1984
Zidurile moderne ale orașului sunt culturale, nu de piatră, dar au devenit și mai impracticabile.
Vă puteți gândi la frica de pisici, de exemplu, despre care Robert Darnton a vorbit în cartea sa The Great Cat Slaughter. Este posibil să ne gândim la frică dacă vorbim despre campania anticomunistă din Statele Unite și în mare parte a lumii occidentale, după cel de-al doilea război mondial. Și vorbind despre asta, bineînțeles, ar trebui să menționăm teama de evrei, creștini, păgâni, vrăjitoare, eretici, negri, homosexuali, stângaci, roșii, leproși, nebuni, imigranți, sclavi, musulmani și, desigur, femei.
Frica transformă orice individ într-un monstru.
Este posibil să faceți o lectură a lui Frankenstein a lui Mary Shelley care se referă la toate acestea. Dacă apelăm la a doua parte a titlului cărții, Prometeul modern, atunci reflectarea este servită: monstrul nu este altceva decât diferența, diferitul, compusul mai multor părți (și acesta este monstrul, dar acesta este, de asemenea, Victor Frankenstein și acesta este și Prometeu) și, prin urmare, cel nevăzut înainte, este adevărat, dar este și monstruos ce exerciții vor, ce îndrăznește să decidă, ce recunoaște deficiențele, ce rebeli.
Înțelesul etimologic al numelui titanului Prometeu este, curios, „prospectare”. Cel mai important altar al său a fost în Academia lui Platon și se spune despre el că nu s-a temut niciodată de zei. Victor Frankenstein este, având în vedere acest lucru, un Prometeu modern. La fel și monstrul, totuși. Cine nu se teme, atunci provoacă frică.
Mary Shelley, 1818
Ce este frica provocată de aceste personaje? Nu este valoarea. Nu curajul este cel care îi mișcă pe mulțimi să alunge monstrul, nici curajul care îi împinge pe ceilalți oameni de știință să-l pună la îndoială și să-l înstrăineze pe Victor Frankenstein și nici curajul lui Zeus în pedepsirea lui Prometeu.
Este, mi se pare, pasivitate. Pasiv este ceea ce suferă fără a acționa, adică a da loc evenimentelor fără a participa, fără a te implica. Pasiv este ceea ce primești fără să reacționezi, ceea ce experimentezi fără a coopera. Pasiv este ceea ce vrei să nu se schimbe nimic în această lume. Pasiv este acela care nu exercită rezistență chiar și atunci când din exterior este zdrobit, rănit, distrus, fie violent, fie subtil.