Spania 92, València 0 inocența pierdută între Alcàsser și ruta Bakalao prin

Eugenio Viñas

Acțiune
Tweet
Linkedin
Menéame
WhatsApp

Filosoful Eduardo Maura publică eseul „Los 90. Euforia și frica în modernitatea democratică spaniolă”, o carte cu urme autobiografice și autocritice care încearcă să analizeze o epocă ignorată în analiza istoriei contemporane a Spaniei. Purtătorul de cuvânt al Unidos Podemos din Comisia pentru cultură a Congresului arată cum Expoziția din Sevilla, Jocurile de la Barcelona, Alcàsser, Traseul Bakalao și irupția triumfătoare a primelor au o relație directă cu fotografia actuală a societății și democrația din stat

VALENȚIA. Există o linie de gândire puțin funcționată - dar din ce în ce mai sugestivă - care leagă beția valențiană a exceselor de la începutul secolului ca reacție la indiferența politică față de regiune de la tranziție. O ipoteză care rimează cu acea idee prin care Ciutat de les Arts i les Ciències, Orașul Luminii, conversia Marinei către Cupa Americii și construcția efemeră a unui circuit urban de Formula 1 (printre nenumărate prostii vii), că toți cei ipoteci prezenți au fost construiți fără adăpostul statului, deoarece acesta a trecut olimpic (ahem) de la locul respectiv. O realitate - deși doar ca ipoteză - în care slăbiciunea unei societăți civile valenciene fără a apărea și a unui sistem de mass-media privat incorect fragil pentru a treia regiune datorită potențialului său economic și a populației ar fi pictat foarte mult.

València, departe de pretențiile și propriile sale probleme de identitate internă, la începutul anilor 1990 a devenit contrapunctul tragic al visului spaniol al modernității. Aceasta este una dintre subploturile eseului Anii 90. Euforie și frică în modernitatea democratică spaniolă, postat recent de Akal. Cartea singulară a filosofului Eduardo Maura El nu susține în mod deschis această posibilitate, dar bastionarea lui dă un sentiment mai bun despre ce a însemnat acel deceniu și despre ce a pictat Comunitatea Valenciană în acea revoltă. Ultimul deceniu al secolului trecut a fost - de parcă ar rezolva activitatea purtătorului de cuvânt al Unidos Podemos în Comisia de cultură a Congresului Deputaților - decisiv în construcția actualului cadru politic. Simptomatic al problemelor de interpretare a autenticității din partea stângii, corelația de câteva luni între anii 1992 și 1993 ar determina foarte mult modul în care viața publică, politică și privată se dezvoltă astăzi.

Cartea are o introducere generoasă de referințe filosofice și teoretice. Un preambul care duce cititorul în conflicte despre adevăr și autenticitate (Platon), repetare până la hegemonie (Adorno), conflicte în fața monopolului minciunilor (Platon din nou) și problemele teribile care apar din conceptul „cultură populară”. O fotografie de deschidere care servește pentru a intra în deceniul intens al anilor nouăzeci despre care am discutat cu autorul de atunci Cultur Plaza:

Anii 90, influența sa asupra construcției curții politice actuale și aliajul spaniol între modernitate și conservatorism

-De ce, până în prezent, anii 90 nu sunt luați în considerare pentru a înțelege fotografia societății spaniole sau a democrației sale?
-Considerarea generală a referințelor, a eseurilor, a documentarelor, opiniile spun că este un deceniu slab. Cei considerați drept „ani puternici”, tranziția eroică și perioada grea din construcția politică, merg de la asasinarea lui Carrero Blanco, 1973, la prima victorie a lui Felipe González, 1982. Și a doua etapă până la ultima majoritate absolută a PSOE. Lucrările mari și bune vorbesc despre anii 70 și 80. Anii 90 sunt considerați ceva asemănător post-istoric și în care nu s-a întâmplat cu adevărat nimic decisiv pentru a înțelege ceea ce în carte numesc „modernitate democratică spaniolă”. Eu susțin aproximativ opusul. Cred că este esențial să ne înțelegem acum.

-Ce este acest gen de vid documentar?
-Este un deceniu în care Spania pare pătrunsă într-o politică globală. Diluat. Există Tratatul de la Maastricht, încorporarea Spaniei în NATO cu propriile sale unități în războiul balcanic, adăugarea Spaniei la acel car triumfal al New Labour, adăugarea Spaniei la noua social-democrație europeană de la mijlocul anilor '90., simpatia pentru Clintonism ... Ceea ce se pare este că Spania a fost deja o țară omologată poveștii standard, dar totuși ceea ce ni s-a întâmplat în acel deceniu a modelat povestea noastră modernă.

-Cum?
-În anii 90 sunt construite structuri ale vieții de zi cu zi care ne vor influența în mod decisiv democrația. În acea „modernitate democratică spaniolă”. Și o vor face în jurul acestor doi factori care se retroalimentează: euforia și frica. Anii 90 furnizează acea structură din care ne vom mișca, își creează propria educație sentimentală despre democrația în care trăim în prezent și, în cele din urmă, au o mare influență asupra cine suntem astăzi. Fără îndoială, mai mult decât i-a atribuit povestea până acum.

-Pe ce se bazează această „educație sentimentală omniprezentă” din anii 90 în Spania?
-Nu există euforie fără frică sau frică fără euforie, iar ceea ce am trăit între 1992 și 1993 va configura și reconfigura acea identitate socială și politică. Ceea ce este relevant în analiză este că modernitatea Spania trebuie înțeleasă acceptând că progresismul spaniol are o puternică sarcină conservatoare. Există euforia și teama. Aproape simultan, deși complex, localizez în carte construcția care merge de la inaugurarea Expo din Sevilla până la descoperirea cadavrelor fetelor Alcàsser. Au trecut abia opt luni în care statul a trecut de la euforie la frică. Și, pentru a termina această ascensiune și cădere în construcția unei identități, va fi esențial ca victoria lui Aznar (1996) să fie primită ca o suflare de modernitate.

-De parcă nu ar veni sau ar reprezenta acel loc în care continuă. Ce are această marjă îngustă până acum?
-Mulți oameni au votat așa, crezând că Aznar a fost deschiderea către modernitate, pentru care și-a asumat deja felipismul ca o povară: corupția, Filesa, GAL ... Insist: că victoria lui Aznar a fost primită întrucât un gest de modernitate spune multe și marchează foarte mult în Spania, dar ultimul gest este uciderea lui Miguel Ángel Blanco. De atunci, țara a fost împărțită într-un front binar și există două moduri de a fi față de Euskadi, ETA fiind granița în care „democrații nativi” nu sunt găsiți, iar barbarii sunt toți cei care nu sunt aliniați la cel unic mesaj. O frontieră minimă și binară care, în realitate, era destul de lichidă și în funcție de ce afirmații sau opinii ar putea fi puse de partea barbarilor, a teroriștilor sau a mizerabilului.