REFLECȚII ÎN jurul OLERII TRADIȚIONALE (Ceea ce nu este tradiție este plagiatul) Anta Felez, José
ANTA FELEZ, José Luis
Este clar că demonstrarea unui raționament prin intermediul unui exemplu este o scuză și așa am vrut să-mi încep lucrarea, cu o viziune apologetică a ceramicii tradiționale, pentru a sublinia tema pe care o vom ocupa în cele ce urmează. pagini, și îmi pare foarte rău să spun că de acum înainte voi folosi acest mod de a vorbi, nu generalizând, ci presupunând că partea este întregul, așa că implic că, dacă ceramica Moveros moare, întreaga, fără excepție, Cultura tradițională va avea o schimbare, poate fi și spre moartea sa, deși - sperăm - este o schimbare pentru reflecție.
De vreo patruzeci de ani, poate puțin mai puțin, deși a fost deja perfect verificat de la începutul Revistei de Dialectologie și Tradiții Populare, a CSIC, toate lucrările pe tema ceramicii care merită sărurile sale trebuie să dedice o parte importantă a spațiul său pentru a cânta și a lăuda ceramica pe care o studiază, pe de o parte, și, pe de altă parte, amintind că aceasta dispare. Într-o asemenea măsură, astfel încât acestea își formează de obicei propriul capitol, împreună cu cele deja obligate să localizeze acele comunități pe care le-am studiat geografic, istoric, economic și social, această conformare a lucrării de cercetare, de dragul unei presupuse obiectivități de natură naturistă, forțăm să depunem efortul obositor de a teoretiza ceea ce a fost descris, în același timp în care toate acestea maschează tratamentul pe care cercetătorii înșiși îl acordă acestui tip de comunități, primitivism, irealități, antichități, țărani, irațional, superstițioase etc., adică pentru a nu prelungi această discuție până la punctul în care trebuie să ajungem să dăm nume, o lucrare care merită sărată cel puțin trebuie să fie explicită, nu este suficient să dăm de la sine ceea ce este evident că ceramica tradițională dispare.
Acum, aceasta nu este o lucrare de critică etnologică, așa că vom rămâne la o analiză detaliată a ceea ce sa întâmplat cu ceramica și olarii tradiționali, care au fost motivele dispariției lor, ce le înlocuiește. Pe scurt, reflectați la fapte și idei pe care le avem încă moderat și care nu sunt mai bine cunoscute deoarece sunt mai mediatizate.
Un lucru pare clar, relația care există între olar și piesele pe care le produce; Această relație stabilește o lume intercomunicativă între persoană și obiect, această comunicare este ruptă numai atunci când olarul efectuează procesul de tragere (tragerea pieselor sale), un proces relativ complicat și plictisitor în care olarul trebuie să-și folosească, fundamental, experiența și elementele de ispășire (semnul crucii, diverse răspunsuri și cuplete care pun în relație, în absența propriei sale, o ființă superioară, Dumnezeu, cu obiectul, pentru a nu abandona ceea ce face parte din sine unui destin la fel de lipsit de sânge ca cel al flăcărilor), care la rândul său vorbește despre olar și despre piesa sa ca părți concrete ale unui discurs cultural mai general.
Această relație dintre un individ și un obiect specific, care produce numai ca atare, face olarul o persoană identificată social, nu pentru a fi un meșter, sau ceea ce putem considera universal ca un specialist, adică ca o persoană care În cadrul unui grup, cu un element în care există omogenitate, este dedicat în special unei activități care este necesară, proprie și diferențiată de cea a restului grupului (cum ar fi fierarul, preotul, profesorul etc.), dar ca producător de obiecte materiale utile pentru comunitatea în care este găzduită, dimpotrivă, este eticheta artizanală, îmbrăcată de o cultură diferită și cu tendința de a absorbi cea a altora, cum ar fi vestul urban sau specialistul, care recunoaște că olarul execută un meșteșug, cu măiestrie, folosindu-se, mai presus de toate, de mâinile și cunoștințele care îi permit să amestece o anumită lut, cu apă și foc (împreună cu altele de achiziție situate în cadru spațial comunitar), pentru a realiza un obiect simplu și practic; este un meșter în măsura în care acest obiect menține standarde de frumusețe recunoscute, dar acestea nu sunt artă, în măsura în care nu sunt originale.
Olarul nu este o entitate izolată, ci aparține unei comunități, care este cea care îl recunoaște ca atare, așa că reproduce, pe de o parte, ceea ce are nevoie grupul său (în măsura în care este util), pentru care este merită funcționalitatea sa (ulcior, ulcioare, ulcioare, farfurii etc.) și, pe de altă parte, forma sa simbolică, pe care o menține propria sa cosmologie, care se revarsă, fundamental, prin intermediul formelor, și subsidiară prin decorarea pe care piesa poate avea. În tabelul următor am pus grafic ceea ce spunem aici:
Cu această pictură încercăm să arătăm cum întregul mediu în care sunt produse și consumate piesele de ceramică tradiționale se află sub marele cadru al culturii, care la rândul său influențează, împrumută, primește, admite, schimbă, domină etc. concepțiile despre alte culturi diferite . Pe de altă parte, nu este posibil să continuăm să vedem olarul într-un mod descontextualizat a ceea ce reprezintă cultura, atât pentru crearea lumii sale cosmologice, cât și economice, și modul în care o reflectă în acele piese pe care le dă societății., cum ar fi, la rândul său, să influențeze, atât în aspectele sale funcționale, cât și în cele formale, olarul însuși; Este un cerc în care nu trebuie lăsate toate elementele pe care le putem verifica, chiar dacă introducem ce tip și modul în care olarul folosește roata, lutul, engobele, cuptorul, materialul combustibil pe care îl folosește pentru acesta din urmă. doar cu acele elemente funcționale și formaliste, acestea sunt scufundate în faptul cultural în sine și este, prin urmare, factorul definitoriu în fața căruia trebuie să fim atenți pentru a face orice tip de analiză pe care o propunem cu privire la tradițional și nu numai pentru ceramică, dar și pentru povești, arhitectură populară, utilaje agricole etc.