Curățenia în etnomedicinele mesoamericane
Curățarea este o procedură de reechilibrare fizico-simbolică utilizată în etnomedicina mezoamericană și amerindiană. Provine din cele mai vechi timpuri și leagă persoana de sine și de mediul său (fizico-natural, social-comunitar și cultural-religios-spiritual). Prin curățenie se intenționează rearmonizarea persoanei cu mediul său, eliminând și expulzând din ele elementele (fizice, sociale și spirituale) care le provoacă răul sau o influențează.
ABSTRACT
Curățarea este o procedură curativă fizică și simbolică utilizată în etnomedicina mezoamericană și amerindiană. Provine din cele mai vechi timpuri și leagă persoana de ea însăși și de mediul său (fizico-natural, social-comunitar și cultural-religios-spiritual). Produsul de curățare elimină elementele (fizice, sociale și spirituale) care cauzează probleme și boli.
Până la sosirea europenilor în America, grupurile amerindiene aveau modalități de vindecare adaptate modurilor lor de gândire și viziunilor lumii. Cronicarii din Indii au dat seama de caracteristicile lumii pe care le-au găsit și au descoperit. Și, deși influențați de originea lor, de modul lor de gândire european-creștin și de condițiile pe care puterea religioasă și puterea politică le-au impus, au desenat cu cuvinte toată măreția acestor culturi, așa cum a făcut-o și Fray Bernardino de Sahagъn (1994). În acele etnografii ale vremii, se vorbește despre vindecători, despre modalități de vindecare și despre elemente de vindecat; adică a unei întregi organizații de terapie locală.
În cărțile cronicarilor care vorbesc despre etnomedicină, caracteristicile și elementele legate de mijloacele naturale de vindecare (de cele mai multe ori de origine vegetală, dar și de origine minerală și animală) sunt apreciate în principal. Când Sahagъn (1994) expune aspecte ale medicinei aztece, el vorbește despre medici buni și răi; nu numai referindu-se la responsabilitate și principii, ci și la metodele și mijloacele de lucru utilizate. Nefirescul este adesea asociat cu practici de vrăjitorie sau simbolisme culturale (religioase) legate de calendar, auguri, tradiții locale etc.
Anna Reid (2003) scrie despre șamanismul siberian, recuperându-se, ca și alte părți ale culturii popoarelor nord-asiatice, după sfârșitul „Imperiului sovietic”. Șamanii și etnomedicii siberieni au suferit din cauza înaintării Rusiei țariste spre est; și au suferit din nou când sistemul sovietic a impus siberienilor originali un ordin bazat pe o cultură materialistă a bazei productive.
Știința, ca parte a culturii europene, a fost luată ca model de progres (evoluționism). O mare parte a oamenilor de știință pozitivi au luat în considerare doar o linie de avans uman pe glob: a lor. Oamenii din alte popoare au fost văzuți ca ființe aflate într-o fază de dezvoltare prescientifică, marcate, chiar de unii cercetători, drept „sălbatici”. Astăzi s-a creat o conștiință de superioritate bazată pe toate aceste idei printre occidentali. Medicina a devenit științifică și, prin urmare, modelul de urmat. Cu toate acestea, antropologi precum Malinowski, Franz Boas sau Clifford Geertz au apreciat contribuția inițială a membrilor diferitelor culturi. Pentru a ști despre cineva, nu trebuie doar să-l observi; trebuie, de asemenea, să-l asculți vorbind despre el însuși. Pentru a cunoaște o cultură străină, pe lângă faptul că o privim și o analizăm din punctul nostru de vedere, este necesar ca protagoniștii să ne o explice. Medicamentele tradiționale amerindiene și asiatice „ne spun” că, pentru a înțelege ce se întâmplă cu o persoană bolnavă, este necesar să i se permită să vorbească despre boala sa și despre experiența obținută prin acea experiență. Ceva de genul asta Edward Bach (1999).
Fiecare etnomedicină este situată în propriul sediu cultural. Două linii de progres cultural nu vor converge niciodată pe deplin, în mod natural, dacă nu sunt manipulate pentru a face acest lucru. Știința a apărut în Europa ca un fapt al căii evolutive europene. Dar alte popoare (amerindieni, asiatici, africani) nu aveau nicio cultură greacă, nici creștinism, nici iudaism, nici Renaștere, nici iluminism francez. Și asta nu a însemnat și nici nu înseamnă că au fost (sau că sunt) mai puțin decât europeni sau occidentali. Este o întrebare politică clară.
Medicamentele tradiționale pot fi practicate singure sau pot fi combinate între ele și cu medicina științifică. Poate exista o colaborare între profesioniștii unuia și altuia. Sistemele terapeutice originale pot deveni și sisteme interculturale atunci când cei care le cunosc și le practică le adaptează la circumstanțele specifice ale oamenilor și la problemele lor (relația cu naturalul-biologic, social și cultural).
În viitor vom putea avea: a) o mare cultură mondială cu mai multe sau mai puține împrumuturi din culturile pe care le-a întâlnit pe parcurs; b) o societate internațională multiculturală (cu o dominare clară a culturii occidentale); c) o societate caracterizată prin interculturalitate; d) o dinamică imprecisă caracterizată prin variația permanentă a faptului cultural.
Între timp, a supraviețuit și conservat astăzi ca parte a culturii indigene de către instituțiile mexicane; recunoscute de legile sănătății în unele state (Morelos, Nuevo Leуn); și cu o recunoaștere similară în altele (Oaxaca, Chiapas) se practică și se utilizează etnomedicinele tradiționale mesoamericane. În China, o mare parte din Asia și un număr semnificativ de țări din lume, medicina tradițională chineză este utilizată cu succes. În India și Sri Lanka, medicina ayurvedică. Și în alte zone ale globului, căile de vindecare perfect valabile sunt încă vii în contextul lor și în afara lor; egal în rang cu medicina convențională occidentală (cea mai răspândită în lume). Ca medicamente interculturale (adaptate de profesioniști și etnomedici din diferite contexte socioculturale), cea mai cunoscută și mai răspândită este medicina chineză. Dar difuzarea cunoașterii și distribuirea în întreaga lume a etnomedicii originale fac cunoscută etnomedicina la fel de veche și importantă ca cele ale grupurilor indigene mexicane (utilizarea temazcalului, plantei și curățeniei) sau sud-americane (pe bază de plante, curate etc.) ) (Aparicio 2007 ab).
Lucrările de curățare prezentate mai jos corespund unei părți din cercetarea tezei mele de doctorat (1), desfășurată în diferite locuri din statele Mexicului și Oaxaca în 2004, 2005 și 2006.
2. Procedura etnomedicală de curățare
Curățarea, practicată în culturile tradiționale de sănătate mezoamericane, se găsește și în majoritatea tradițiilor terapeutice din restul continentului american. Aici îl vom studia ca un mod de îngrijire terapeutică și de reechilibrare. Studiul său poate fi abordat din alte perspective (în special culturale, religioase etc.). În societățile pe care le-am cunoscut și pe care le știu, în Mesoamerica Centrală, atunci când vine vorba de povestirea a ceea ce se înțelege prin curat, informațiile sunt de obicei largi și globale, referindu-se nu numai la această procedură ca o practică medicală exclusivă, ci ca o modalitate de întoarcere a persoanei la statul general al bunăstării (echilibru legat de natural-biologic, social-organizatoric și cultural-religios-ideologic); adică la funcționarea vieții de zi cu zi.
Înțelegându-l ca o procedură etnomedicală, este un mod de reechilibrare orientat la mai multe niveluri:
la) Emoţional. Experiențele implică uneori variații și modificări importante la nivel emoțional; altele, fricțiune și confruntări. În general, coexistența implică emoționalitate, fie să ne bucurăm, fie să suferim. Rezultatul acestei dinamici este crearea și stagnarea „rezidualității” emoționale, conform tradiției. Această rezidualitate ajunge să creeze probleme și pe planul fizic. Acolo intervine curățarea, mobilizându-se, ajutând la eliminarea unor astfel de deșeuri și permițând fluxul de noi emoții. Potrivit lui Timotei (2), o supărare poate provoca „frică” (3). Curățenia este necesară pentru a debloca consecința acelei emoții.