Călătoria ca expresie a misticismului în al doilea vis al lui Sergio Fernández - Ramos 2015a - Scipedia
Acest articol analizează relația care poate fi stabilită între visele anabază din poezia lui Sor Juana Inés de la Cruz, Primul vis, și romanul lui Sergio Fernández, Al doilea vis, într-o concordanță în care sufletul, în timpul călătoriei sale prin sferele supra-lunare, sau în transmutarea elementelor naturale - ploaie, zăpadă și noroi - experimentează misterul întâlnirii sale cu divinul ca proces de inițiere.
În poem, căutarea cunoașterii supreme este o capcană; în roman, răscruce de drumuri se regăsește în erotismul transgresiv. Aceste două călătorii ale anabază traduc tradiția care anunță succesiunea într-o cădere. În ambele cazuri, excesul sufletului, masca unui erou tragic, topește aripile lui Icar și propice moartea lui Phaethon, carul neexperimentat al carului divin.
În acest articol, relația care poate fi stabilită între visele lui Anabasis în poezia lui Sor Juana Inés de la Cruz, Primul vis și romanul lui Sergio Fernández, Al doilea vis, este analizat într-o concordanță în care sufletul în timpul călătoriei sale prin sferele supra-lunare sau în transmutarea elementelor naturale - creier, zăpadă și noroi -, experimentează misterul întâlnirii sale cu divinul ca proces de inițiere.
În poem, căutarea cunoașterii superioare este o capcană; în roman, răscruce de drumuri se regăsește în erotismul transgresiv. Aceste două călătorii ale anabază, primul și al doilea vis, traduce semnul care anunță succesiunea într-o toamnă. În ambele cazuri, excesul sufletului, o mască tragică de erou, topește aripile lui Icar și conduce la moartea lui Faeton, moartea carului neexperimentat al carului divin.
Cuvinte cheie
Anabasis visează; suflet; Mai întâi visez; Al doilea vis; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; misticism; procesul de inițiere; hybris; cădere brusca; erou tragic
Cuvinte cheie
Călătorii de anabază; suflet; Primul vis; Al doilea vis; Sor Juana Ines De La Cruz; Sergio Fernández; misticism; procesul de inițiere; hybris; toamna; erou tragic
Hic situs est Phaethon currus auriga paterni
[Îngropat aici este Phaethon, carul carului tatălui]
Ovidiu,Metamorfoză, ii, 328
Diversitatea oamenilor și experiențele care se acumulează în întâlnirea de zile și supunerea la testele circumstanțelor sunt tipice călătoriei. Există diferite moduri de a călători: mișcarea vertiginoasă dintr-un loc în altul sau contemplarea statică a orelor; călătoriți în timpul somnului sau al stării de veghe; în claritatea diafană a conștiinței sau în stările alterate favorabile inconștientului; corpul călătorește cu sufletul, o fac și separat: corpul imobil în fața sufletului solitar. Corpul cu greu se aventurează singur, fără suflet; dacă sfatul lui Platon în Timeu, nu pentru a mișca corpul fără suflet sau sufletul fără corp, ci pentru a se asigura că ambele sunt echilibrate pentru a menține sănătatea (88b), s-ar putea presupune că aventura sufletului singuratic presupune deja o călătorie diferită, cea care trece prin boală și implică o cădere.
Long este tradiția viselor anabază, unde sufletul se aventurează în timp ce corpul doarme; Ea călătorește însoțită de un ghid, poate, pentru a echilibra absența corpului și a-și aminti legătura. „Când este în vis, sufletul se separă de trup [scrie Cicero în Despre ghicire] și nu este în contact cu el, își amintește trecutul, privește prezentul, prevede viitorul [...] când a părăsit complet corpul, sufletul este mult mai divin ”(i, 63). Apropierea sufletului de divin îl plasează în zona liminală a misterului, numinosul prin excelență, tărâmul sacrului.
Astfel, propriu călătoriei pe care sufletul o face în afara corpului este inițierea în taine, misticismul. Din adjectivul grecesc mysticós, sufletul, astfel descris, caută o stare de unire inefabilă cu divinitatea; cu acel Celălalt care este deloc. Ca orice călătorie, această inițiere implică mișcare, un mod de a abandona ființa de rutină și a fi în lume pentru a întâlni alteritatea și alteritatea; întâlnim cealaltă ființă, pe sine, pe alta.
În romanul care ne privește, Al doilea vis (1976), de Sergio Fernández, călătoria sufletului este anunțată ca o continuitate. Dacă vorbim despre o „a doua”, trebuie să fi existat o „prima”. Romanul nu este intitulat visul, visele sau primul vis. Relația pe care opera scriitorului mexican o stabilește cu Sor Juana Inés de la Cruz, indică faptul că posibilul antecedent al acestui al doilea vis este primul călugăriței Jerónima:
Referințele în care [de Sor Juana] sunt făcute Al doilea vis - avertizează Sergio Fernández - sunt atât atât intim cât și uman ca într-o relație de altă ordine, poate metafizică, care nu o dezvăluie. Acest dublu orizont depășește domeniul literar, dar își găsește baza în el. Pe de altă parte, dacă am scris acest roman, este ca o legătură revelatoare pentru mine, deoarece încearcă să exprime tăcerile călugăriței și să le cristalizeze în scrierea mea. Cu alte cuvinte (și, deși poate mirosi a vanitate), există paragrafe pe care, după părerea mea, i-ar fi plăcut să le spună și nu le-a făcut din cauza gagului secolului ei. Lucrurile care se spun în Al doilea vis Ele pot fi foarte bine atribuite persoanei morale pe care o atribuiesc lui Sor Juana. Așa că am încercat să mă umplu de ecourile care vin de la ea, care sunt ea (Volkow și Bravo, „Conversație”, 12).
Atunci, Al doilea vis poate fi auzit, uneori, ca ecoul a ceea ce Sor Juana se regăsea în nevoia de a masca. Fără a pretinde că configurația romanului se bazează pe premisa continuării lucrării neterminate a lui Sor Juana, trebuie remarcat faptul că ambele călătorii sunt concordante, nu discordante. În ambele călătorii există o continuitate de tip literar, nu filosofică sau istorică, a cărei relație se regăsește în sensul transgresor al experienței mistice.
Călătoria în Al doilea vis apare în diferite sensuri: corpul naratorului călătorește din Mexic în Germania pentru a susține un curs de artă și scrie (un alt mod de a călători) biografia unui pictor renascentist, Lucius Altner (o alteritate absolută) și propria sa memorie (o altă alteritate confruntată). În plus, în ciuda rebeliunii care îl inspiră, el urmează vocea mamei sale, care, ca îndrumător, ca într-un vis de anabază, aruncă cărțile de tarot egiptene pentru a indica capcanele și prezice întotdeauna cel mai rău final.
Sergio Fernández își prologează romanul pentru a explica semnificația ermetică care stă la baza acestuia, misticismul structurii sale onirice: „Această carte [spune] este construită pe mai multe legi magice, dintre care una poate fi necesară a fi explicată: fiecare om ignoră, desigur, ce se va întâmpla (în întâlnirea sa cu circumstanțele și oamenii), dar cumva o știe, pentru că s-a născut ca să se întâmple ” (Al doilea vis, 7).
Nu numai tarotul egiptean; Printre înregistrările care susțin misticismul călătoriei de vis se numără, în indexul capitolelor, aluzia la Cabală, Astrologie și Cartea morților. În concepția religioasă a Egiptului antic, moartea era o formă de călătorie către viața de apoi. Cartea morților Este un compendiu de formule magice și invocații către divinitățile pe care decedatul a trebuit să le pronunțe pentru a obține ajutor la testele și lucrările trecerii sale prin regiunile morții - locuința lui Osiris - și, în cele din urmă, pentru a realiza învierea: o nouă naștere.
Această nouă naștere, uniunea finală cu divinul, apare după un proces în care visele, erotismul, creația și scrierea îl conduc pe narator să întâlnească o oglindă alchimică care îl va confrunta, din nou și din nou, cu misterul care este cunoașterea de sine, alteritatea simbolizată în propria sa veghe.