Viața lui Dostoievski - Marta Rebón Ferran Mateo - Versiune tipărită

Joseph Frank
Anii minune, 1865-1871
Trad. de Mónica Utrilla
- 647 pp. 32 €

Joseph Frank
Haina profetului, 1871-1881
Trad. de Juan José Utrilla
- 965 p. 58 €

Joseph Frank
Dostoievski: un scriitor în timpul său
Princeton, Princeton University Press, 2012 - 984 pp. 24,95 dolari

Dostoievski a scris la lumina a două lumânări. Nu mi-au plăcut lămpile.
În timp ce lucra, fuma mult și, din când în când, bea ceai tare.
A dus o viață monotonă, care începuse în Staraya Rusa
(prototip al orașului în care a locuit Karamazov).
Culoarea valurilor mării a fost preferata lui Dostoievski.
De multe ori își îmbrăca personajele feminine în acea culoare.

Andrei Tarkovsky, 14 septembrie 1971 Andrei Tarkovski, Martirologie. Jurnale 1970-1986, trad. de Iván García, Salamanca, Urmează-mă, 2011.

Din biografiile scriitorilor ca gen literar:
cazul lui Fiodor Dostoievski

Biografia unui autor literar, un gen a cărui formă modernă se naște în secolul al XVIII-lea Michael Benton distinge trei faze în dezvoltarea biografiilor scriitorilor: mijlocul secolului al XVIII-lea, când Samuel Johnson și James Boswell au pus bazele actualului nostru concepție de gen; începutul secolului XX, când genul a fost reinventat de Lytton Strachey - cu eminenți victorieni (1918) - și Virginia Woolf, rupând cu moștenirea victoriană; și astăzi, în care există o diversitate mai mare de formule și soluții formale. Vezi Michael Benton, Biografie literară. An Introduction, Chichester, Wiley-Blackwell, 2009., tratează o rețea complicată de întrebări, erori și contradicții. Cercetătorul încearcă să clarifice necunoscutele inițiale cu ajutorul fragmentelor împrăștiate în arhive, biblioteci și ziare, consultând mărturii, corespondență și lucrările scriitorului. Datorită stării fragmentare a materialului la vârful degetelor, el va alerga întotdeauna în puncte oarbe unde nu se reflectă nicio imagine, lacune intrinseci în urmărirea cartografiei intime a unui individ. Fiecare biografie este o încercare, operează pe teritoriul ipotezei.

Julian Barnes a comparat scrierea unei biografii cu practica pescuitului. Biograful aruncă plasa, o colectează, aruncă ceea ce nu-i interesează, manipulează și filește capturile, spală și prezintă produsul în cel mai bun mod posibil. Dar ce zici de tot ce nu prinde? Întotdeauna abundă mai mult decât celălalt ... Gândiți-vă la tot ce a scăpat, la tot ce a fugit cu ultima suflare expirată de biograf pe patul de moarte »Julian Barnes, Papagalul lui Flaubert, trad. de Antonio Mauri, Barcelona, Anagrama, 1994 . Din acest motiv, atunci când citiți o biografie există întotdeauna sentimentul că ceva a fost diluat în tăcere, ceea ce se adaugă doar dimensiunii mitului și misterului. Singura modalitate de a depăși conjecturile despre lumea interioară a biografului este, așa cum spune un aforism de Carlos Pujol, în deghizarea literaturii Carlos Pujol, Caiete de scris, Valencia, Pre-Textos, 2009. .

Scopul vieții și al lucrărilor autorului Crimei și pedepsei înseamnă că mulți dintre cei care se apropie de el ajung să fie prinși în ciclonul dostoievskian. Jurnalele regizorului rus Andrei Tarkovsky sunt pline de adnotări și amintiri despre dorința sa de a aduce Idiotul pe ecran, necesitatea de a citi tot ce a fost publicat de și despre Dostoievski și de a scrie un scenariu despre viața sa, un proiect pe care el nu l-a putut concluzionează și că, în cuvintele sale, ar fi putut deveni rațiunea de a fi a ceea ce a vrut să facă în cinematograful Andrei Tarkovsky, op. cit. . Cu Dostoievski este, de asemenea, ușor să depășești durata unui proiect original. Când Thomas Mann i-a spus unui prieten că scrie o prefață pentru o ediție a romanelor scurte rusești, prietenul l-a avertizat: „Fii atent! Veți ajunge să scrieți o carte despre el! " „Dostoievski ca măsură”, 1946, este inclus în Thomas Mann, Eseuri despre muzică, teatru și literatură, trad. de Genoveva Dieterich, Barcelona, Alba, 2002.

Priceperea intelectuală a lui Frank a fost comparată cu cea a lui George Painter asupra lui Marcel Proust sau a lui Leon Edel asupra lui Henry James

Obiecțiile care au fost ridicate nu aduc atingere măreției studiului lui Joseph Frank. Orice imperfecțiune pe care o putem detecta în el este împiedicată de admirabila sa obiectivitate, delicatețea analitică și lățimea intelectuală. Trebuie remarcat faptul că este primul care abordează aspecte care, până în prezent, se îndreptaseră pe larg. Așa este cazul cercurilor intelectuale pe care Dostoievski le frecventa în tinerețe sau renumita sa „convertire” în katorga, unde a trecut de la un tânăr revoluționar la un autor reacționar și populist. Astfel, Joseph Frank dezvoltă ca proces ceea ce fusese prezentat până acum cu apariția unei revelații fortuite.

Pentateuhul lui Joseph Frank

Anii de încercare (1850-1859), a doua parte a setului, capătă o mai mare culoare biografică decât literară, întrucât include anii de tăcere pe care i-a petrecut în închisoarea din Siberia și servind mai târziu ca soldat în armata rusă mii de kilometri de polii culturali ai țării. A fost o experiență transformatoare - „regenerarea condamnărilor mele” - precedată de un an de închisoare într-o închisoare din Sankt Petersburg și de tragerea în batjocură, care a făcut naveta în ultimul moment. După această încercare, și înainte de a pleca în Siberia, i-a scris fratelui său că „viața este peste tot, viața este un dar, viața este o bucurie, fiecare minut poate fi o eternitate a fericirii”. Aceasta este, pentru Joseph Frank, convingerea care l-a însoțit toată viața și care i-ar da putere în calvarul său siberian.

Trăit cu oamenii săraci, Dostoievski a jucat cel mai dramatic declin al popularității și prestigiului din istoria literaturii

Trauma închisorii, dincolo de greutățile fizice, se confrunta cu „adevărul tulburător” că oamenii dinaintea lui nu au nimic de-a face cu idealizările sale tinerețe, alimentate de ideile umanitare rusești și de romanul social francez al lui Victor. Hugo și George Sand. Depravatele nu erau doar persoane aparținând clasei superioare, așa cum reflectase în lucrările sale anterioare, dar a găsit și „dezgust moral” și „depravare terifiantă” în rândul clasei inferioare, pe care a apărat-o cu orice preț și în care El a găsit, așa cum a scris Dostoievski, „o urmă de pocăință, fără semne de copleșire abătută asupra crimelor sale”, mult mai grave decât cele pe care le comisese. Acest șoc trebuie să fi fost o lovitură extrem de dură pentru el, zdruncinându-i toate certitudinile anterioare. El se confrunta, pe de o parte, cu o nouă dimensiune a spiritului uman care îi era total necunoscută și contradictorie și, pe de altă parte, cu realizarea că oamenii de rând erau complet înstrăinați de inteligența rusă și chiar simțeau animozitate față de ea. Iată cum explică Joseph Frank:

Comportamentul colegilor săi deținuți i-a dezvăluit, de asemenea, cu o claritate teribilă nu numai dorința egoistă a personalității umane de a-și satisface instinctele inferioare, ci și, mult mai neașteptat, la ce extreme iraționale și autodistructive poate merge personalitatea atunci când se vede lipsiți de sentimentul propriei autonomii. În viitor, niciun concept de viață umană nu ar fi viabil pentru Dostoievski dacă nu ar lua în considerare această nevoie a psihicului de a se simți liber și independent, afirmând astfel demnitatea propriei posesii de sine. Ceea ce a făcut posibilă viața lui Dostoievski în lagărul de prizonieri - oferindu-i singura dovadă a unui fel de moralitate pe care el o putea discerne - au fost rămășițele creștinismului tradițional care au trăit încă în sensibilitatea prizonierilor.