Vegetarienii ascunși din Tibet
Articol tradus de Casa Virupa de Tricyle
La mijlocul secolului al XIX-lea, profesorul budist tibetan Nyala Pema Dündul a compus un poem în care a descris o experiență vizionară recentă. În această scurtă lucrare, își amintește că s-a trezit într-o dimineață și și-a început practica zilnică obișnuită, centrată pe Avalokiteshvara, bodhisattva compasiunii. Dintr-o dată percepția sa s-a schimbat și, în loc să trebuiască să vizualizeze conștient zeitatea, a putut să vadă și să vorbească direct cu Avalokiteshvara, ca și cum bodhisattva ar fi fost de fapt prezentă. Ca un ghid turistic, Avalokiteshvara l-a condus pe Nyala Pema Dündul prin diferitele tărâmuri infernale, unde a observat că oamenii erau torturați de demoni cu cap de animal. Aceste chinuri, a explicat Avalokiteshvara, au fost consecința inevitabilă a consumului de carne într-o viață anterioară. Poate că nu este surprinzător, Pema Dündul le spune cititorilor că a ieșit din viziunea ei supărat, lamentând faptul că el însuși a mâncat carne. - Fie ca cele trei bijuterii să fie martorul meu! scrie, „În trecut, ignoranța și obișnuința m-au determinat să mănânc carnea ființelor ... De acum înainte, gândul de a mânca carne nici măcar să nu-mi intre în minte! Dacă îl mănânc, lasă-mă să mă pedepsească cele trei bijuterii! "
Nyala Pema Dündul nu a fost singura îngrijorată de consumul de carne. De fapt, în Tibet, o dietă fără carne a fost mult mai frecventă decât s-ar putea aștepta. Până în prezent, am identificat peste 110 lama - instructori religioși - care au luat decizia de a abandona carnea și care au fost activi înainte de invazia chineză din anii 1950. Deoarece istoria budismului în Tibet se întinde pe o perioadă de 1300 de ani, 110 s-ar putea să nu par un număr foarte mare. Dar reprezintă doar acele persoane pe care le-am putut identifica pe nume - trebuie să fi existat multe altele care nu au fost încă urmărite. Dacă cineva ar trebui să mănânce sau nu carne a fost o dezbatere reală și activă în Tibetul premodern, iar vegetarianismul nu a fost un răspuns neobișnuit.
Cu toate acestea, simplul fapt că vegetarianismul a existat în Tibet este aproape necunoscut astăzi. De fapt, practicienii contemporani ai budismului tibetan - atât cei de origine tibetană, cât și occidentalii - tind să presupună că vegetarianismul nu a avut prea multă importanță. Mi s-a spus din nou și din nou că cercetarea istoriei vegetarianismului tibetan era inutilă, deoarece dieta pur și simplu nu exista. Această presupunere conține, de asemenea, un argument împotriva adoptării vegetarianismului astăzi. În același mod ca adepții altor tradiții, practicanții budismului tibetan se uită adesea la exemplul profesorilor anteriori pentru a-și îndruma propria conduită. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că budiștii contemporani răspund adesea la întrebarea de ce mănâncă carne, subliniind că venerații profesori din trecut au făcut acest lucru. În acest punct de vedere, vegetarianismul este o inovație modernă străină de budismul tradițional tibetan și, prin urmare, ar trebui să fie neîncredere.
Viziunea lui Nyala Pema Dündul despre un regat infernal pentru consumatorii de carne. Ilustrație de Paul Hostetler.
Dar acest lucru nu este adevărat. Vegetarianismul nu era prezent doar în Tibetul pre-comunist; a fost, de fapt, un aspect semnificativ al practicii religioase tibetane. Nu că vegetarianismul a fost vreodată norma - chiar și în rândul adepților, se pare că a fost întotdeauna o practică minoritară. Dar a fost o minoritate semnificativă și vocală. Mai mult, aceste lamas vegetariene provin din toate marile linii budiste din Tibet, din toate regiunile și toate vârstele. Unele au fost figuri minore, dar altele au fost printre cei mai mari maeștri ai epocii lor și rămân bine cunoscute secole mai târziu. Dolpopa, fondatorul descendenței Jonang din secolul al XIV-lea, a devenit vegetarian, ordonându-se pe deplin la 22 de ani. Jikten Gonpo și Taklung Tangpa, fondatorii Drigung Kagyu și Taklung Kagyu în secolul al XII-lea, au fost vegetarieni întreaga lor viață, la fel ca și fondatorul secolului al XV-lea Ngor Sakya, Ngorchen Kunga Zangpo. Cel puțin șapte membri ai descendenței Karmapa au fost vegetarieni. Maestrul Shabkar Tsokdruk Rangdrol din secolul al XIX-lea, contemporanul său Patrul Rinpoche și polimatul din secolul al XX-lea Bon Shardza Tashi Gyaltsen, precum și mulți alții, erau vegetarieni fermi.
Dacă cineva este motivat de dorința de a mânca carnea ființelor, atunci măcelarii vor captura animale precum iacii sau oile și își vor tăia mintea din corp. Cum pot cei care se hrănesc cu carne și sânge să fie adepți ai lui Buddha? Oamenii sunt mândri că se consideră ființe benefice și protejează pe cei slabi, dar acțiunile lor contrazic preceptele! Carnea nu este altceva decât cauza acumulării păcatelor cumplite.
- Shardza Tashi Gyaltsen, Defectele consumului de carne
Uneori textele ne spun doar că un individ a devenit vegetarian, dar descriu și circumstanțele în care a avut loc, deși nu toate sunt la fel de vii ca cele ale lui Nyala Pema Dündul. Shabkar făcea turul circuitului de pelerinaj din Lhasa, capitala Tibetului, când a dat peste cadavrele a numeroase oi și capre care fuseseră sacrificate pentru a hrăni orașul. Un val de compasiune a zburat prin el și s-a îndreptat imediat în fața lui Jowo, statuia Buddha Shakyamuni care se află în inima Jokhang, cel mai sfânt templu din Tibet. Privind în sus la statuie, Shabkar a jurat să nu mai mănânce niciodată carne. Ea ne-a spus atât de fermă în vegetarianismul ei, încât sponsorii vor scoate toată carnea din casele lor înainte de a veni în vizită, temându-se că se va enerva doar văzând. Vizionarul Nyingma Jigme Lingpa a avut o experiență similară văzând un șir de capre legate și așteptând să fie sacrificate. În el a apărut un puternic sentiment de compasiune - mai puternic, de fapt, decât orice altă practică pe care a făcut-o anterior. Zeci de ani mai târziu, el va descrie această experiență drept „cel mai important eveniment din viața mea”.
Related: Dezbaterea despre vegetarianism în Tibet
Deci, de ce o faci? De ce toți acești profesori au ales o dietă pe care au considerat-o dăunătoare în mod deliberat pentru ei? Răspunsul este compasiune; Pentru mulți lideri religioși tibetani, compasiunea a fost și este în centrul oricărei practici religioase. În cuvintele lui Shardza Tashi Gyaltsen: „Compasiunea este esența tuturor învățăturilor lui Buddha”.