Secte și drifturi sectare; Transferuri
Journal of Research on Psychological Abuse
Postat de: Magazine 13 iulie 2015
Miguel Perlado [1.Psiholog (COPC). Psihoterapeut (iPsi/FEAP). Psihanalist (SEP-IPA). Membru al consiliului de administrație al secției de psihoterapie psihanalitică a FEAP. Membru al Asociației Internaționale de Studii Cultice (ICSA). Membru al comitetului editorial al International Journal of Cultic Studies, precum și fondator al revistei Traspasos, Revista de Investigación sobre Abuso Psicológico. El colaborează la Maestrul spiritualității transculturale, predat de Fundația Vidal y Barraquer. Coordonează Grupul de lucru pentru drifturi sectare din Colegiul Oficial de Psihologie din Catalonia (COPC). În ultimii șaisprezece ani, s-a specializat în ajutor terapeutic pentru rude și foști adepți ai relațiilor sectare, combinând dezvoltarea sa ca psihoterapeut cu intervenții de consiliere de ieșire. Anul trecut, 2005, Asociația Internațională de Studii Cultice (ICSA) i-a acordat Premiul Hebert Rosedale ca recunoaștere a conducerii sale în sprijinirea membrilor familiei și a foștilor membri ai cultelor, precum și în eforturile sale de sensibilizare cu privire la problemă. În 2010 a fondat AIIAP în colaborare cu profesioniști din Mexic și Argentina, o asociație profesională de specialiști în dinamica sectarismului și abuzului psihologic în domeniile spaniol și latino-american. A coordonat Studiile clinice asupra cultelor (2004). A scris numeroase articole în reviste de specialitate și colaborează regulat cu mass-media. Acesta menține site-urile EducaSectas, HemeroSectas și EducaSectas Video.]
Printre mutațiile pe care aceste mișcări le-au suferit în ultimii ani (Perlado, 2002), trebuie remarcat faptul că am trecut de la guru în haine la guru în costume, cu propuneri care se adresează direct sinelui cel mai nuclear al adepților, cu activități fiecare din ce în ce mai difuză și complexă, cu o structură aparent orizontală, cu colaborarea academicienilor și intrarea anumitor mișcări sectare în organizațiile europene. Acest lucru a făcut terenul mult mai insidios și indirect și ar depăși limitele timpului pe care intenționez să îl extind la întreaga extensie socială a fenomenului.
Din punctul de vedere al psihopatologiei asociate, Font & Atxotegi a publicat o lucrare în 1994 în care au regrupat psihopatologia care poate fi observată în aceste tipuri de grupuri cu funcționare sectară în trei blocuri mari:
Pe de o parte, găsim psihopatologia seriei paranoice, Printr-o îndoctrinare ideologică intensă prin care se stimulează credința că binele este în cadrul grupului și obiectul rău din afara grupului, ambele extreme sunt aduse la un punct culminant, stimulând o puternică divizare. Exaltarea emoțională este promovată în cadrul grupului, stimulând prozelitismul, deoarece răul se află în străinătate și poate apărea alunecarea fanatică.
Dar găsim și psihopatologia seriei obsesive, Acest lucru este observat atât în elementele de control individuale, cât și în grup, cu controlul informațiilor, monitorizarea strictă a anumitor ritualuri sau practici, aplicarea inalterabilă a anumitor principii și obligația de a repeta anumite acțiuni, gesturi sau expresii etc. Grupul este protejat prin izolare și operațiunea poate varia de la un control excesiv de rigid la extremul opus prin formarea reactivă (așa cum se poate întâmpla pe planul economic al acestor grupuri). Rigiditatea obsesivă poate duce la comportamente fundamentaliste.
Și, în sfârșit, psihopatologie perversă serie sadomasohistică, prin relații bazate pe înșelăciune, minciuni și dominație, unde beneficiul se obține tocmai din suferința lor sau din distrugerea minții adeptului (în extremitatea sa fanatică, ar duce la spectacole mortale). Este însoțit de o funcționare a guruului într-un narcisism patologic (sau în alți termeni ai perversiunii narcisiste), unde limitele a ceea ce este tolerabil sunt transgresate pentru a duce la exploatare fizică, sexuală, profesională, spirituală sau intelectuală.
Confruntați cu alte tipuri de formațiuni de grup care urmăresc un ideal și care nu sunt dăunătoare, grupurile sectare ajung să conducă la o parțializare a gândirii care interferează semnificativ în viața persoanei; Acestea sunt grupuri elitiste, care avansează prin ascundere, infiltrare, un discurs paranoic și practici perverse care fac din subiect un instrument (adept).
Aș spune că toate acestea sunt contrare unui proiect transformator care urmărește autonomia, dar în partea finală a prezentării mele voi reveni la acest punct pentru a oferi câțiva indicatori generali care ne-ar permite să discernem între acele propuneri care promovează creșterea și integrarea psihică, comparativ cu acele altele.
Clinica
Sectarianismul nu este exclusiv un fenomen de grup. Dacă coborâm la terenul clinicii, ne putem întâlni relații sectare, ceea ce permite o viziune mai largă asupra diversității gradațiilor și intensităților în continuitatea abuzului de slăbiciune (Hirigoyen, 2012). Înțeleg prin relație sectară „toată acea relație prin care o persoană îl induce în mod intenționat pe altul/-să fie foarte sau total dependent de practic toate deciziile vitale, insuflându-i adepților/-este convingerea că el/ea posedă un dar, un talent sau o cunoaștere specială ".
Este, într-un fel sau altul, orice relație între doi sau mai mulți oameni în care unul dintre ei preia controlul asupra celuilalt, prin convingerea absolută a atotputerniciei sale. Și asta indiferent de ideea susținută, deși la bază găsim întotdeauna promisiunea unei transformări. Există intenționalitate, inculcație ideologică și impunerea unei convingeri totalizatoare. Și o parte din ceea ce rezultă din această legătură amintește de ceea ce Freud însuși a subliniat cu mulți ani în urmă cu privire la îndrăgostirea și relația ei cu starea hipnotică: „aceeași supunere umilă, aceeași docilitate, aceeași absență a criticilor față de hipnotizant ca spre obiectul iubit. Aceeași reabsorbție a inițiativei personale; nu există nicio îndoială că hipnotizatorul a luat locul idealului ego-ului ”(Freud, 1921).
Legătura sectară este pasională, are puțin rațional. Sau, la fel, problema sectarismului nu este rațională, ci relațională. Deși pasiunea iubirii este de același ordin cu credința, în cazul de față victima se îndrăgostește de imaginea proiectată de guru, care funcționează ca o nălucă, ca o înșelăciune care încearcă să seducă pentru a captura și mai târziu să domine. Diferența aici este gradul de distrugere derivat din aceeași relație, bazată pe a impostură.
Deși încă se pasionează dezbaterea dacă apartenența la o sectă este rezultatul unei căutări, a psihopatologiei individuale sau de grup, a disfuncțiilor familiale sau a practicilor sistematice de influență excesivă și neetică, adevărul este că, din punct de vedere psihanalitic, toate Aceste opțiuni nu se exclud reciproc, dar pot coincide în grade diferite. Pe această linie, unii autori au evidențiat importanța - ca factori specifici de vulnerabilitate - a patologiei limită și a modelelor simbiotice ale relațiilor de familie (Markowitz, 1983), fără a uita că aceste mișcări caută în mod fundamental oameni productivi, adică fără o povară psihopatologică excesivă și. dacă există, experiența este că sunt expulzați. Mulți membri activi par, de asemenea, să aibă probleme anterioare cu gestionarea propriei agresivități și a sentimentelor de vinovăție (Deustch & Miller, 1983), în așa fel încât strategiile de atracție și de reținere - descrise din abordările legate de psihologia socială - să poată aborda exact cele mai nucleare emoții.