Ritualuri muribunde și mortuare în Orientul Mijlociu - Public
-"Salveaza-ma! -un tânăr slujitor a pledat cu prințul său- Astăzi, moartea m-a vizitat. El vine să-mi ia viața. Te rog, ajută-mă să fug de ea ". Prințul i-a împrumutat caruciorul său, pe care l-a transferat la Damasc. Cu protejatul înlăturat, l-a întrebat pe Ezrail, îngerul morții:
-De ce ai apărut în fața robului meu?
-"Bine… –Răspunse Ezrail,- Am fost surprins să-l găsesc aici, pentru că era departe de Damasc unde trebuie să mă duc să-i iau sufletul ".
Deși multe animale își exprimă durerea la moartea unei ființe apropiate, oamenii sunt singurii care sunt conștienți de propria lor mortalitate. O conștiință care a fost motorul tuturor științelor, avansurilor și progresului: încercarea de a crește sau de a scurta distanța dintre moarte și viață. O obsesie depusă și în fenomenul puterii: cel mai puternic este cel care are mai multă capacitate de a produce moartea sau de a o întârzia, decât altele. Piramidele gigantice ale Egiptului au fost crescute gândindu-se la moarte, nu la viață.
Frica, incertitudinea, disperarea și „când va veni timpul meu”, „ce va deveni din mine” au ocupat mai mult spațiu în psihologia umană decât întrebarea „de unde vin”. Dezbaterea despre originea acestui fenomen complex al terorii morții se concentrează asupra faptului dacă este o reacție naturală asociată supraviețuirii sau este rezultatul unor experiențe terifiante învățate sau trăite sau chiar dacă este un instrument ideologic fabricat pentru supunerea altora. Poate că nevoia de a lansa războaie pentru resurse, pentru care este necesar să se obțină ascultarea subiecților, explică rolul important pe care îl au autoritățile politico-religioase ale grupurilor umane în utilizarea terorii și recompenselor în această și cealaltă viață.
Între timp, mulți dintre noi muritori continuăm să ne agățăm de escatologiile elaborate cu mii de ani în urmă de primele civilizații umane, cum ar fi sumerianul sau persanul, pentru a da răspunsuri la întrebările care generează singurul fapt cert al vieții.
În acest spațiu geografic-cultural, au început să apară fantome, văzând poate pe cei care au plecat în visele lor și confundând imaginarul cu realul. Mai târziu, frica de a muri a alimentat această stare intermediară în care morții nu sunt complet morți pentru că nici noi nu vrem să murim complet.
O zi pentru nemurire
Sumerienii, sătui de o viață grea, îi ceruseră lui Dumnezeu Enki în urmă cu aproximativ 6.000 de ani să creeze un spațiu pentru odihna eternă, plin de lumină, unde moartea, foamea și boala nu s-ar potrivi. Acolo s-au născut Adam și Eva, deși mai târziu vor fi expulzați din acest paradis în imaginația poporului evreu.
La rândul său, mitologia persană spune că regele Yamshid a domnit în urmă cu nouă mii de ani, o lume fără șase elemente: moarte, foamete, război, sărăcie, furie și lăcomie. Văzând atât de multă prosperitate ca urmare a gestionării sale fără control popular, l-a făcut un despot narcisist. Că a ordonat uciderea animalelor pentru a le transforma în mâncare a fost începutul conflictelor sociale, al războaielor și al propriei nenorociri: zeii l-au trimis în lumea interlopă, făcându-l rege al morților. De atunci, calendarul înregistrează o zi specială, care nu este cea a „Toți morții”, ci Zilele nemuririi și va fi a șaptea a fiecărei luni. Numele A-mortat („non-moarte”) și floarea de Iris vor fi atribuite celei de-a cincea luni a calendarului iranian, începând cu prima zi de primăvară, în care prin dans și cântare, a fost mulțumită naturii generoase. Partidul ancestral Hamas-patma-edaya, cea a Tuturor Sfinților, în care sufletele și-au vizitat vechile case în ajunul Nouruzului, festivalul de primăvară iranian, astăzi este încă sărbătorit ca un loc relaxat Pic nic în cimitire.
Moartea și protocolul ei
Ceremonia care începe în momentul morții și se termină atunci când corpul este scos din viață încă răspunde la ideea formată despre moarte, aspecte igienice și preocuparea pentru viitorul ființei care ne lasă.
În sudul Iranului în urmă cu cinci mii de ani, trupul decedatului a fost vopsit în roșu, a fost îngropat în aceeași casă, zidind ușa și ferestrele, împiedicând astfel „sufletul său mirositor să-i persecute pe rude”.
O mie de ani mai târziu, zoroastrienii au susținut ceremonia sag a făcut (privirea câinelui): au adus un câine, animalul sacru, mai aproape de decedat pentru a speria spiritele rele. Procesiunile lor sunt tăcute, deoarece cred că tristețea, ca și moartea, sunt produse ale lui Ahriman, Demonul. Spre deosebire de țările Islamului, aici nu este necesar să se angajeze doliuți, acele actrițe funerare din Egiptul Antic care, în mod curios, au existat în Al Ándalus.
Anunțul public al tragediei, care se face astăzi printr-o notă în mass-media, în multe culturi din această regiune a fost sub forma sunetului puternic al membrilor familiei plângând și apoi a culorii de doliu a hainelor lor. Odată cu moartea cuiva, rudele au pierdut sau au câștigat drepturi. Până de curând, o persoană văduvă care își vărsa haina neagră anunța reintrarea ei pe „piața căsătoriei”, de exemplu.