Paradisul pentru unii, iadul pentru alții

  • Coperta
  • Naţional
  • Internaţional
  • Opinie
  • Munca și capitalul
  • Societate
  • Cultură
  • Meci
  • Tineret
  • Pana cand.

Tăiat plat

paradisul

Film Paradise, de Andrei Konchalovski Paradisul pentru unii, iadul pentru alții

Titlu în Spania: PARADIS
Titlu original: Rai.
Țara, anul: Rusia, 2016
Director: Andrei Konchalovski
Script: Andrey Konchalovsky, Elena Kiseleva
Muzică: Sergei Shustitskiy
Fotografie: Aleksandr simonov
Interpreti: Yuliya Vysotskaya, Christian Clauss, Philippe Duquesne, Peter Kurth, Jakob Diehl, Viktor Sukhorukov, Vera Voronkova, Jean Denis Rцmer, Caroline Piette
Producție: DRIFE Productions/Centru de producție al lui Andrei Konchalovsky
Distribuitor: Film Bьro. Lansare: 12 mai 2017

Când impactul unei capodopere precum Fiul lui Saъl (Lдslу Nemes, 2015) al cărui ecou se suprapune pe lista îndepărtată, dar inextinctibilă a lui Schindler (Steven Spielberg, 1993), rusul Konchalovsky ne face să ne întrebăm dacă poate adăuga ceva nou sau diferit de ficțiune, așa cum ne-am întrebat la ultimul Festival de Film Documentar din Navarra, când l-am văzut pe Treblinka (Sérgio Tréfaut, 2016) despre iadul genocidului nazist.

Este dificil să adăugați noi argumente la bolta aglomerată a amintirilor acelui iad. Un nou film despre naziști, deportări, lagăre de exterminare ... abia mai rămâne spațiu gol pentru a se umple cu mai multe persecuții ale evreilor și mai mulți ofițeri SS. Poate acesta este motivul pentru care Andrei Konchalowski vrea să treacă dincolo de acel teritoriu continuând să treacă prin el. Dacă doriți să puneți la îndoială rădăcinile răului care a apărut cu o forță copleșitoare între anii 1930 și 1950 în Europa, și mai precis datorită epicentrului său din Germania, regizorul rus își duce reflecția într-o dimensiune filosofică și refuză să se intereseze de aspectele economice sau sociopolitice. Răul locuiește în straturile profunde ale sufletului uman; Fiecare individ, supus unor circumstanțe de presiune extremă, este susceptibil de a se transforma într-un monstru capabil să comită atrocități fără să se dezmembreze sau să o facă între convulsiile conștiinței sale, prinse în contradicțiile a ceea ce dictează stomacul său, o respingere inițială către violență și ceea ce recomandă instinctul de supraviețuire.

Konchalowsky propune o structură construită pe trei personaje, un comisar filazist francez care luptă împotriva Rezistenței, un aristocrat rus închis pentru că a ascuns și protejat copii evrei și un ofițer al armatei germane care s-a alăturat partidului nazist din idealism. Cei trei apar separat în fața unui fel de instanță non-pământească, ca și când ar declara în hotărârea finală în fața căreia își vor spune povestea și vor folosi motivele pentru care au acționat așa cum au făcut în viață, au căutat să se justifice sau să mărturisească direct.

Această adăugire externă la poveste, filmată în format documentar, personaje care privesc camera și tranziții care recreează artificiul rolelor de film fără a rafina montajul, oferă filmului un sentiment meta-religios final, o opțiune perfect respectabilă și subliniată pe care credem ceea ce provoacă un sentiment de ciudățenie și, în același timp, nu încetează să marcheze originalitatea punctului de vedere: nu este cel al victimelor și/sau al călăilor, așa cum este obișnuit, ci cel al indivizilor confruntați cu situații extreme circumstanțe care îi plasează în fața contradicțiilor morale extreme. Ceea ce ar fi putut fi văzut în orice alt cadru. Cu alte cuvinte, face din Holocaust ca fenomen istoric doar cadrul istoriei și nu tema centrală a acestuia.