Originea și fundamentele civilizației islamice
Peninsula arabă, locuită în primele secole ale erei creștine de beduini nomazi sau semi-sedentari, a fost contextul geografic și uman din care a încolțit cultura și civilizația islamică
Se spune că în Mecca, un centru de pelerinaj, un oraș de rulote și un centru comercial al lumii medievale, s-a născut Mahomed. Acolo i s-a dezvăluit adevărul și și-a început predicarea islamului până când în 622 - începutul Hygirei - s-a refugiat sub pericol de moarte în orașul Medina, în care a găsit protecție și a creat spiritualul și instituționalul. fundamentele comunității musulmane. Cei zece ani din viața sa la Medina și cei treizeci care au urmat morții lui Mahomed, în care au guvernat cei patru califi ortodocși care l-au însoțit în viață (632-661), sunt reputați de sentimentul musulman drept „epoca de aur” a Islamului.
Susținută de convingerea intimă a mesajului său și de forța copleșitoare a armatelor arabe, expansiunea islamică a învins imperiile sasaniene și bizantine, precum și vestul Imperiului Roman dezmembrat și a făcut din lumea musulmană un imperiu care a condus comerțul mondial și edificarea o rețea de orașe mari.
Orașul islamic și instituțiile religioase
Orașul islamic este comunitatea oamenilor care profesează islamul. Constituie umma sau națiune, în care fiecare musulman se recunoaște, indiferent dacă trăiește singur sau într-un grup și este cetățean sau țăran, nomad sau sedentar. O interpretare mai limitată îl definește ca fiind Dar al-Islam, „locuința Islamului” și o limitează la țări sau grupuri urbane în care guvernează legea canonică islamică și se practică modurile lor tradiționale de viață.
Islamul, care înseamnă „supunere față de Dumnezeu”, cuprinde trei instituții religioase fundamentale: Coranul, tradiția profetului (sunna) și învățăturile scrise și orale ale juriștilor. Prin mărturia dublă a credinței - „Nu există alt Dumnezeu decât Cel Singur” (Allah); „Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu” - a cărui declarație conferă statutul de musulman fiecărui om de bunăvoință, Coranul își proclamă mesajul esențial, al-tawhid sau „Unitatea divină”, care declară drepturile Creatorului mai presus de toate relativitățile existenței noastre pământești și se realizează în existența individuală a tuturor celor care își aduc gândurile și acțiunile cât mai aproape de Dumnezeu. În acest scop, sunt încurajate, cel puțin o dată în viață, citirea Coranului, invocarea numelor lui Dumnezeu și practicile obligatorii de rugăciune, post, milostenie și pelerinaj la Mecca.
Profetul, „ales” providențial pentru a transmite legea musulmană oamenilor (sari'a), a întruchipat modelul omului din lumea islamică. Colecția spuselor și sfaturilor sale și chiar actele și gesturile sale a fost colectată, în secolul al III-lea al Hygira, în hadits sau „tradiții”, pentru a facilita reproducerea și cunoașterea lor de către comunitatea credincioșilor. Nici Coranul, nici Sunna nu sunt elaborate ca organe de drept. Lucrarea ulterioară a cărturarilor islamului a fost formularea unui sistem juridic care guvernează și împarte actele credincioșilor în obligatorii, recomandate, permise, condamnabile și interzise și reprezintă o divergență între jurisprudența „sunnn”, care dezaprobă reflectarea personală și evoluția sau adaptabilitatea legii și „da” care le cântărește. O înțelepciune care, la fel ca femeia musulmană, tinde să introducă dimensiunea religioasă în toate aspectele vieții, ia această divergență datorită diferențelor de interpretare care derivă, în ultima analiză, din bunătatea divină. „Dezacordurile înțelepților - declară unul dintre proverbele sale - sunt o milă”.
Societate, comunitate și individ
Esența orașului islamic este „combinația durabilă a efortului depus de fiecare om de a se supune voinței legiuitorului divin și a cadrului comunal care îl ajută și îl susține în acest efort” (J. L. Michon, 1976). Legătura dintre individ și întregul social în Islam este atât de puternică încât sarcina răscumpărării individuale „ipso facto cuprinde sacralizarea socialului” în cadrul său. Mântuirea fiecăruia depinde de cei din jur, precum și de faptul dacă circumstanțele sunt mai mult sau mai puțin favorabile.
Tradiția presupune că Muhammad însuși a formulat principiul iyma sau consensul credincioșilor, care este specificat în legea musulmană sub forma unui statut colectiv numit „datoria de suficiență”. Pentru aceasta, un musulman era scutit de orice obligație legală obligatorie dacă un număr suficient de credincioși acceptau să-l desființeze. Cu toate acestea, individul nu se dizolvă în comunitate. Legea Islamului presupune că, cu conduita sa, un om se angajează doar pe sine și că, în ziua sa, numai el va apărea în fața judecătorului suprem pentru a răspunde pentru acțiunile sale. Cu toate acestea, natura oamenilor egali în fața lui Dumnezeu și identici dependenți și supuși obligațiilor pe care le generează legea sa, a condus la definirea comunității musulmane ca „teocrație egalitară” (L. Gardet, 1961).
Sentimentul puternic al coeziunii sociale care a însoțit gradul ridicat de integrare a societăților musulmane tradiționale se datorează în mare parte valorilor socio-religioase care au ghidat viața indivizilor și a comunităților lor.
Guvern și politică: comunitatea islamică
Comunitatea stabilită la Medina în secolul I d.Hr. (secolul VII î.Hr.) a fost prototipul organizației instituționale - derivată din scopuri religioase - care guvernează toate societățile tradiționale musulmane. Numit inițial Yatrib, noul său nume, al-Madina („orașul prin excelență”), își desemnează statutul de centru al ummei și sediu al autorității și justiției.
Califul sau Imamul, succesorul Profetului, a unit în persoana sa autoritatea spirituală și laică și a fost șeful suprem al orașului. Responsabil de crearea condițiilor pentru aplicarea legii coranice, de conducerea Războiului Sfânt (jihad), organizează armata și garantează administrarea și securitatea țărilor aflate sub conducerea sa, califul a numit, de asemenea, în fiecare oraș, miniștrii sau vizirii, guvernatorii, comandanții șefi, vameșii și chiar forța de polițielivra) care a păzit ordinea și a protejat orașul de dușmanii săi.
Justiția în societatea islamică tradițională a fost derivată din mandatul divin. Se face referire la un legământ original prin care Dumnezeu și-a desemnat vicarii pentru cei care exercită autoritatea. Aceștia din urmă au datoria de a proteja credincioșii, precum și cei din urmă, de datoria de a asculta autoritatea. Idealul dreptății platonice și cel al Islamului sunt legate: ordinea decretată de Dumnezeu va prevala numai acolo unde conduc oamenii virtuoși, care unesc o înaltă calitate morală cu cunoașterea lor profundă a divinității și în mâinile cărora este „a face oameni, în acest viața și în acest mediu se bucură la maximum de fericirea și desfătările vieții viitoare prin instituții comunitare bazate pe dreptate și părtășie "(Al-Farabi, secolul al IV-lea de la Hégira).