II) Antigona Creon; animalul rațional; Mai mult Spania și mai multă democrație
**Conturi pentru susținerea „Cita cu la Historia”: direct, Es09 0182 1364 33 0201543346. Prin paypal: [email protected]
** Duminica aceasta în Cita con la Historia: Francoismul și evreii din al doilea război mondial
Dincolo de conflictul dintre dreptul cutumiar și dreptul pozitiv, Antigona îl acuză pe Creon de un tiran care se impune din frică, dar este clar că acționează rațional, iar argumentul său este incontestabil: Polynices a venit împotriva orașului și trebuie pedepsit, din moment ce nu în viață, în moarte. Pentru greci, serviciile de înmormântare și înmormântare au avut o importanță enormă, iar Iliada începe prin menționarea cadavrelor eroilor „pășunea păsărilor și câinilor”, pentru a da consecințelor mâniei lui Ahile tragica lor ameliorare, lucru pe care astăzi îl avem mai puțin impresionant . Lăsarea cadavrului lui Polynices expusă păsărilor și câinilor a fost, prin urmare, o pedeapsă binemeritată pentru cel care ajunsese să provoace mult mai multe decese în Teba. A fost, astfel, un edict rezonabil în numele interesului Tebei, pe care îl reprezenta Creon. Și corect, nu tiranic, deoarece echivalarea prietenului și a dușmanului pare opusul dreptății („dăruiește-i fiecăruia”). Creon este aici „animalul rațional”, care își îndeplinește datoria de a guverna păstrând în același timp interesele orașului. Pedeapsa Antigonei apare la fel de justă, întrucât era perfect conștientă de edict: vinovăția ei este dublă, pentru comiterea acțiunii și pentru că s-a lăudat cu ea, presupunând că este corectă.
Antigona, pe de altă parte, nu argumentează rațional, ci religios. Invocați zeii și legile lor eterne și imuabile. Pentru ea, aceste legi sunt mai presus de cele pe care orice muritor le poate dicta, până la punctul în care nu ezită să se confrunte cu moartea pentru a le respecta. El argumentează dintr-un plan complet diferit de Creon, astfel încât discuția devine foarte dificilă sau imposibilă. Implicit, el crede cu tărie că legile zeilor (legea naturală, pe scurt), sunt mai presus de legile ocaziei create de oameni, care trebuie să se conformeze celor pentru a nu deveni tiranice și nedrepte.
Discursul lui Creon face apel la date perfect cunoscute, ca să zicem tangibile: cineva trebuie să facă legea și să o facă în apărarea orașului. În schimb, cum poate Antigona să cunoască voința zeilor în fiecare caz? Poți să te certi doar cu un „cine știe” și cu o invocație la iubire. Se bazează pe credință și se presupune că și Creon ar avea-o, dar atunci când vine vorba de a legifera în mod specific, el trebuie să se ocupe de situația concretă și nu de poruncile divine discutabile, a căror interpretare de Antigona o consideră nedreaptă.
În rest, dacă Antígona acționează așa cum o face, este pentru că cel căzut este fratele ei și cu siguranță nu ar fi făcut-o pentru un sclav, așa cum explică ea însăși, nici probabil pentru o persoană din afara familiei sale, în ciuda faptului că că „poate Hades gândește diferit” față de edict. Aceasta introduce o altă fațetă a conflictului: contrastul dintre interesele individuale ale Antigonei și generalul orașului, pe care ea îl lasă pe un plan inferior. Antígona susține că tebanii își împărtășesc atitudinea, dar tac de frică. S-ar fi putut întâmpla, dar această presupusă atitudine față de cetățeni este încă irațională și, incidental, ridică o nouă și eternă problemă: datoria ascultării față de putere, întotdeauna bazată pe un grad mai mult sau mai puțin puternic de teamă față de „monopolul violenței”.
181 Răspunsuri la (II) Antigona: Creon, „animalul rațional”
****
„Împotriva zorilor timide și mutilate ale libertății din Grecia, Sfântul Ioan Gură de Aur și părinții capadocieni” Zorii libertății în Grecia presupun că este epoca de aur a democrației ateniene din secolul al V-lea î.Hr. și, prin urmare, cu aproape un mileniu mai devreme decât Sfântul Ioan. Hrisostom și părinții capadocieni. Și unchiul este atât de larg. ”Împotriva caselor deținute [. ] Socialismul secolului XXI, Syriza, Podemos și García Domínguez ”… hahahaha! Dacă te hotărăști să închiriezi, ești fascist sau comunist! ... hahahaha! Bieți monștri, par să glumească, dar nu.
[Sfântul Ioan Gură de Aur, antisemitul]
Ceea ce s-a remarcat de Sfântul Ioan Gură de Aur a fost antisemitismul său:
Cele opt omilii ale sale scris în 387 e.n., intitulat Adversus Judaeos (adesea tradus împotriva evreilor) ele constituie cel mai înalt monument al anti-iudaismului post-nicen. Nu există în ele o ironie suficient de crudă sau o batjocură excesiv de sângeroasă pe care fiii lui Iacov nu o merită. Nu există un text prea îndepărtat care să nu poată fi răsucit de presupusa confuzie ebraică sau de o blasfemie excesiv de monstruoasă pe care Israelul nu a comis-o.>
Dintre omiliile sale, opt îndreptate împotriva evreilor și creștinilor iudaizanți sunt considerați de unii ca fiind un impuls pentru atacurile periodice de antisemitism creștin> [Dintre omiliile sale, opt care sunt îndreptate împotriva evreilor și iudaizatorilor sunt considerate de unii ca fiind un impuls pentru izbucnirile periodice ale antisemitismului creștin]
Și în cele din urmă și în cele din urmă ceea ce contează este ceea ce contează ...
Deși vom avea întotdeauna un alt Juan Crisóstomo, omul bilbaian Juan Crisóstomo de Arriaga (1806-1826), „Mozart spaniol”:
A patra mișcare a Simfoniei în Re de Arriaga:
# Agent Spasic [din firul precedent -Nu am observat apariția celui nou-]:
Mulțumim pentru informații, Spasic. Ei bine, știam ceva despre acest autor, dar nu eram conștient de angajamentul său de a converge forțat liberalismul cu catolicismul, chiar și liberalismul economic.
Deși sunt foarte puțin interesat de subiect (nu simt nici cea mai mică nevoie să reflectez asupra acestuia), sunt clar că piața sau capitalul nu sunt rele în sine dacă și numai dacă îl punem pe Dumnezeu ca realitate călăuzitoare a acestora, adică dacă plecăm de la principiul etic al demnității celuilalt și a sinelui în fiecare dintre procesele comerciale și financiare pe care le stabilim. Și în mod clar acest lucru nu se întâmplă acum.
Pe de altă parte, trăim într-o piață sau un sistem capitalist ale cărui legi liberale guvernează aproape întregul glob. Este adevărat că există economii puternic intervenite de statismul social-democratic sau încă marxist în câteva țări, dar realitatea este că lumea este guvernată de legea cererii și ofertei, uneori justă și atâtea alte implacabile. Și în fața acestei realități, suntem cu toții obligați să ascultăm. Dacă ceea ce oferiți societății nu este cerut, oferta dvs. nu are valoare, indiferent de natura conținutului a ceea ce oferiți. La fel, dacă cererea pentru ceea ce este oferit este foarte mare, valoarea acestuia crește în funcție de acesta, indiferent de valoarea obiectivă a ceea ce este oferit. Prin „valoare obiectivă” mă refer nu la prețul lucrurilor, ci la natura binelui, componenta etică a ceea ce este oferit. Căci este evident că tot ceea ce este prezentat ca ofertă nu este un bun și nici nu aduce un serviciu adevărului și demnității omului.