Festivalul insignificanței El Cultural
Traducere de Beatriz de Moura. Tusquets. Barcelona, 2014. 144 pagini, 14'90 euro
Nu știu dacă Sărbătoarea nesemnificativului închide ciclul narativ care a început în 1968 cu Gluma, o satiră a stalinismului scrisă în căldura nefericitului primăvară de la Praga, dar nu există nicio îndoială că Milan Kundera (Brno, 1929), sceptic și dezamăgit, își reînnoiește credința în umor ca emancipator absolut. Spre deosebire de ideologii, umorul nu este bombastic, ci vesel, inocent și discret frumos. Potrivit autorului ceh, care rupe o tăcere de 14 ani, umorul se mișcă pe scara umanului și nu în domeniul marilor construcții intelectuale, care invocă excelența sau necesitatea pentru a justifica barbarismul. Kundera asociază umorul cu nesemnificativitatea. Nu este o modalitate de a le scădea meritele, ci de a exalta dragostea pentru ceea ce este posibil, a ceea ce se întâmplă fără fanfară. Semnificația nu este mediocritate, ci o privire lucidă și toamnă care invită lumea să se împace cu imperfecțiunea ei. Numai un scriitor care și-a atins și și-a trecut maturitatea poate preda această lecție, evitând capcanele retoricii și solemnității.
Sărbătoarea nesemnificativității este un roman, dar este și un eseu, introspecție și teologie. Este un roman deoarece povestește aventurile lui Alain, Ramón, Charles și Calibán, patru prieteni care locuiesc la Paris, litigând cu succesele și eșecurile lor. Este un eseu pentru că se aprofundează în totalitarism ca fenomen politic și social și este introspecție deoarece interpretarea istoriei sale se bazează pe disecția emoțiilor umane, nu pe simpla exegeză a faptelor. În cele din urmă, este teologie pentru că îndrăznește să vorbească despre Dumnezeu și îngeri, observând că miturile nu susțin contrastul cu rațiunea, dar sunt necesare pentru a locui într-o lume plină de mistere și paradoxuri.
Intriga romanului este nesemnificativă, deoarece include doar plimbări, conversații și o petrecere cu aromă Buñueliano, unde absurdul este o forță de neoprit care lichidează convențiile sociale. Kundera introduce personaje minore, care prind viață cu câteva lovituri și o evocare istorică distractivă a lui Stalin, discutând cu cei mai apropiați colaboratori ai săi. Personajul lui Charles salvează o anecdotă infantilă a dictatorului georgian pentru a specula posibilitatea de a scrie un spectacol de păpuși, întrucât esența puterii totalitare poate fi exprimată doar prin comic și absurd. Stalin este la fel de grotesc ca Hitler, dar râsul pe care ni-l inspiră îngheață atunci când ne dăm seama de puterea lui. Nimeni nu îndrăznește să-și pună la îndoială ordinele și asta îi permite să acționeze într-un mod ? absolut personal, capricios, irațional, splendid de ciudat, superb de absurd ?.
Când se atribuie vânătoarea a 24 de potârnici, el nu intenționează să fie crezut, ci să trezească frica și tremurul, ca Dumnezeul Vechiului Testament. Povestea lui este ridicolă, întrucât afirmă că, după ce a ucis 12 potârnichi și a verificat că a epuizat muniția, a plecat, a umplut din nou cartușe și i-a anihilat pe cei 12 rămași, care nu se mutaseră din copacul unde se odihneau nepăsători. Hrușciov, Beria, Kalinin și Brejnev nu își arată stupoarea până nu se întâlnesc într-un pisoar. Ei nu știu că dictatorul îi spionează printr-o gaură, bucurându-se de reacțiile lor de necredință și dispreț. Este doar o glumă, dar nimeni nu este în stare să o aprecieze. Teroarea inspirată de puterea totalitară a inaugurat o nouă eră, ceea ce a însemnat „Amurgul glumelor”?. Umorul este neobișnuit după Auschwitz, Hiroshima sau Gulagul sovietic, unde omul devine un obiect, așa cum arată schițele Zoran Music, un pictor sloven și supraviețuitor al lui Dachau. Cadavrele îngrămădite la ușa cuptoarelor crematoriului au suferit o dezumanizare oribilă înainte de a fi incinerate.