De eunuci, preoți, castrati și transsexuali Nexos

1 decembrie 2004

Jorge Javier Romero ()

Cine ne citește,
Dacă doriți să ne sprijiniți munca, vă invităm să vă abonați la ediția tipărită.

În nota următoare se spune că profesorul Taylor are lucrări despre istoria culturală: una despre selecția culturală, o teorie pe care pare să o fi dezvoltat, iar cealaltă despre modul în care Shakespeare a fost reinventat în fiecare etapă a istoriei Angliei, de la Stuart restaurarea în prezent. Subiecte sugestive.

Dar cartea despre care scriu aici se referă la o problemă care pare în curând să nu fie un subiect relevant pentru istoria culturală, înțeleasă dintr-o perspectivă nu antropologică, ci literară. Și este o surpriză.

Este un text scris cu o mare claritate și erudiție extraordinară, dar exprimat cu simplitate și simț al umorului. O poveste critică și progresivă, în sensul clasic al termenului, considerată în aceste timpuri cu o anumită atingere peiorativă, dar care mi se pare perfect recuperabilă. Titlul, aproape că am uitat să-l menționez, este Castrare, o istorie prescurtată a masculinității occidentale.

De ce să reflectăm asupra istoriei castrării? De fapt, este vorba despre gândirea la masculinitate dintr-o perspectivă istorică, pentru a înțelege ce înseamnă să fii bărbat astăzi și ce înseamnă și a fi femeie, idei istorice, în schimbare, deloc reductibile la arhetipuri cvasi-eterne. Desigur, critica lui Taylor are un obiectiv central: sfântul doctor Freud, venerat ca teolog de legiuni de credincioși, preoți și credincioși ai unui rit din secolul al XIX-lea, deghizat în sistem raționalist.

Sfântul Augustin și Freud sunt extremele studiului lui Taylor, în timp ce la mijloc are surpriza principală: Thomas Middleton, dramaturg englez din vremea lui Iacob I, pe care îl echivalează cu Shakespeare, cu care a colaborat și care ne este descoperit ca autor al unor convingeri filosofice și literare convingătoare.

Și fiecare dintre ele reprezintă paradigma interpretării castrării momentului său istoric și este canonică. Augustin de Hipona fixează dogma creștinismului occidental în jurul sexualității.

Middleton arată schimbarea etică și sexuală a calvinismului și Freud reprezintă viziunea ateistă de la începutul secolului al XX-lea, la fel de dogmatică și înrădăcinată în prejudecățile societății creștine din timpul său și ale iudaismului său abandonat.

Dar hai să trecem la istorie. Punctul de plecare este nedumeritor. Se întreabă: Ce caută femeile astăzi? Și răspunsul nu face altceva decât să-l sperie pe cititor, pentru că oricine își ridică mingea în gât când citește că ceea ce caută femeile de astăzi sunt eunuci.

Când am povestit teza din care a plecat cartea, cea mai frecventă reacție a fost indignarea. Nu era de mirare că un profesor trădător din Alabama a proclamat că, pentru a mulțumi femeilor din timpul nostru, ar trebui să ne smulgem? Ei bine, Taylor nu este atât de radical.

Ceea ce spune este că femeile contemporane din cele mai dezvoltate țări din vest sau cel puțin cele mai multe dintre ele, ceea ce caută este un bărbat care să le ofere plăcere fără sarcină și care, dacă nu, are opțiunea unei alte femei, așa cum spune o melodie a lui Tori Amos, „Dacă vrei înăuntrul ei bine,/băiat, mai bine o faci să se învârtească cu zmeură”.

Despre ce este vorba este redefinirea pe care a suferit-o masculinitatea, în măsura în care rolul femeilor a fost transformat în ultima vreme odată cu apariția cererii de plăcere feminină ca problemă generalizată. Este, pe scurt, produsul unei noi competiții. Sau, după cum spune Taylor:

Atâta timp cât bărbații monopolizau tichetele de mâncare, aceștia aveau o admitere bine garantată la pat. Oricât de urât, plictisitor, prostuț sau crud, orice bărbat ar putea conta pe obținerea feliei sale din marea plăcintă cu păsărică, pentru că fiecare femeie avea nevoie de un bărbat care să o sprijine și nu exista decât un număr limitat de bărbați din care să aleagă. Dar așa cum spuneau elizabetanii, „Acum nu este ca atunci când a trăit Andrea”.

Astăzi, aproape toate femeile americane își pot cumpăra propriile alimente; din ce în ce mai mult îți poți cumpăra propriul acoperiș și propriul tău pat. Aceste femei pot merge la cumpărături pentru un bărbat. Și dacă femeile care merg pentru cumpărarea sexuală, atunci un bărbat trebuie să caute o folie bună sau nu va fi dobândit.

Femeile de astăzi nu au invidia penisului pe care le-a atribuit-o Freud. Vor un penis în interior, erect și puternic, dar care să le facă să se bucure, nu să le impregneze și să le folosească. Castrarea modernă la care se referă Taylor nu este îndepărtarea radicală a testiculelor, ci vasectomia simplă și obișnuită, cu care este reparat un bărbat contemporan, potrivit prietenei sale, în vârstă de 29 de ani, a spus prietenilor ei atunci când s-a vorbit despre el.

Desigur, oricine poate spune că femeile mexicane vor să rămână însărcinate, dar asta vine mai târziu în poveste.

Ideea este că viziunea castrării și funcția sa s-au schimbat de-a lungul istoriei. Se pare că toate rudele noastre antropoide formează haremuri, dar oamenii, datorită diviziunii muncii care i-au determinat pe bărbați să abandoneze femelele pentru o lungă perioadă de timp, nu s-au putut dedica îngrijirii haremului de la atacul altor bărbați, astfel încât seraglio, Deși dorit, nu era rațional ca condițiile specifice de concurență dintre bărbați să își depună materialul seminal la cât mai multe femei posibil, deoarece, spre deosebire de rudele lor, femelele altor maimuțe mari, oamenii nu au o perioadă de fertilitate atât de mare. evident și sunt dispuși să întrețină relații sexuale în orice moment, astfel încât supravegherea este prea complicată.

Numai cu viața sedentară, crearea excedentului și concentrarea bogăției, tehnologia dezvoltată pentru a satisface înclinația simiană de a forma haremuri. Și așa a fost inventat eunucul, un sclav castrat însărcinat cu îngrijirea patului de căsătorie - conform sensului său etimologic din greacă-.

Eunucii puteau avea grijă de harem, deoarece ceea ce era implicat era să garanteze descendența proprietarului său, să împiedice femelele să rămână însărcinate de altul. Dar eunucii nu au fost împiedicați să ofere plăcere femeilor aflate în grija lor și nici scutiți de dorința lor, deoarece o castrare post-pubertate nu elimină producția de hormoni masculini, care continuă să fie generați în alte glande. Deci, aparent, eunucii nu numai că au vrut să se delecteze cu protejații lor, ci au fost obiecte râvnite de concubinele stăpânului lor. Această tradiție a continuat în lumea musulmană până de curând. Abia în vremea lui Kemal Ataturk a fost scoasă în afara legii în Turcia seculară, după ce Imperiul Otoman s-a prăbușit. În anii 1930, foștii eunuci acum șomeri au cutreierat Istanbulul, întâlnindu-se în cafenele pentru a discuta despre vremurile bune.

Există o relație semantică strânsă între cuvintele sclav și eunuc. Potrivit lui Mariano Arnal:

Să începem cu ciclán. Conform dicționarului María Moliner, acesta provine din arabul siklab, „eunuc”, care la rândul său provine din grecescul sklavos. Se aplică animalului căruia îi lipsește un testicul sau care îi ascunde. Las încă un moment să aflu de unde ar putea veni acel „sklavos” grecesc, deoarece cuvântul folosit în greaca clasică pentru a descrie sclavul este  (dulos). Încă un cuvânt, găsit la întâmplare în Larousse, ajută la întărirea acestei abordări: saqaliba: voce arabă, pluralul siklabi, sclav. Sclavii, de obicei de origine europeană, atașați de curte și case aristocratice, sau care lucrau pe câmp, erau numiți astfel în al-Andalus.