Daniel castrat
Deși fiecare existență este unică și particulară, cu toții avem și caracteristici comune care ne fac să ne recunoaștem pe noi înșine. Și mă gândesc la acești doi oameni, aparent opuși, și pentru unii (ca erezie) imposibil de comparat. (Dar afirm că ceea ce fac nu este compararea, ci asocierea!) comunul, care apare în ambele: forță, pasiune, dăruire. Numai în primul toate aceste impulsuri sunt canalizate către spiritualul divin, iar în al doilea, către un alt tip de divinitate, cel carnal. (Pentru că până la urmă, chiar și trupul poate deveni zeul nostru!)
Cred că atunci când l-au botezat pe prietenul meu Daniel, părinții săi, în intențiile lor bune, i-au dat în dar amprenta unui nume foarte consacrat, așa cum văd când analizez viața personajului biblic, dacă așa a fost, nu și-au dat seama de ce acest personaj El are aceste niveluri ridicate de dăruire, pasiune și spiritualitate față de Dumnezeu. Și printre atât de mulți și alți factori mai relevanți, el a atins acele niveluri de sfințenie pe care puțini eroi le au. (Sau poate prietenul meu, părinții lui, i-au dat numele Daniel după acea desene animate, în care Daniel este obraznic. -Pentru prietenii mei, legalistii recalcitranți, să ne amintim că suntem asocierea, fără a compara - Cel mai probabil este!)
Povestea lui Daniel, eroul biblic, începe mai mult sau mai puțin în secolul al VII-lea î.Hr., adică cu mult timp în urmă, nu? în timp ce al prietenului meu, acum vreo trei decenii. Primul are organele genitale îndepărtate, în timp ce al doilea ar trebui să facă deja acest lucru, pentru a calma puțin tot acel foc procreativ.
Dar pentru a „demonstra”, deși nu există nimic de dovedit, cred, asociațiile ies singure, că primul argument pe care îl voi prezenta este cel pe care ni-l oferă aceeași înregistrare biblică.
În versiunea Reina Valera, Daniel 1: 3, ne spune:
„3 Și regele a zis Ashpenaz, șeful eunucilor săi, să aducă de la copiii lui Israel, din descendența regală a prinților, 4 băieți în care să nu existe nicio pată, arătoși, învățați cu toată înțelepciunea, înțelepți în cunoaștere și de bună înțelegere și potriviți să fie în palatul regelui; și să-i învețe literele și limba caldeenilor ".
Daniel 1: 7 „Pentru acestea șeful eunucilor a pus nume: a pus Daniel, Beltsasar; lui Anania, Șadrac; lui Misael, Mesac; și Azarías, Abed-Nego "
Daniel 1:10 "și a spus șeful eunucilor lui Daniel: Mă tem de domnul meu regele, care ți-a arătat băutura și mâncarea. "
Putem deduce aici că Daniel îl avea superior pe șeful eunucilor. Întreb, atunci, deși înregistrarea biblică nu spune textual și explicit - așa cum ar cere legalistii recalcitranți - să fie castrat, nu mai sunt suficiente dovezi că având ca superior pe șeful eunucilor, Daniel - și prietenii săi - ar face probabil parte din ele? Dacă nu, de ce să punem atunci niște tineri adolescenți la conducerea eunucului șef? De ce atunci este Ashpenaz, șeful eunucilor, care îi aduce în fața regelui, după perioada de judecată, lui Daniel și prietenilor săi?
Ca să nu mai vorbim de explicația pe care dr. Mario Pereyra o extinde, www.mariorpereyra.com, unde putem constata că această afirmație a „Daniel, cel castrat”, este probabil adevărată.
Împărtășesc citate textuale aici.
„Ipoteza că Daniel a fost făcut eunuc se bazează pe mai multe motive. Unul dintre ele este textul care raportează că profetul se afla sub autoritatea„ șefului eunucilor ”(Daniel 1: 9-10). O altă dată semnificativă este absența referințelor la relațiile conjugale și chiar lipsa prezenței feminine pe tot parcursul cărții (cu excepția reginei-mamă).
Pe de altă parte, regele Ezechia, care acționase prostește cu trimisii babilonieni, cărora le arăta comorile, expunându-și gloriile, în loc să depună mărturie despre puterea și protecția lui Dumnezeu, a fost mustrat de profetul Isaia, cu următorul profetic cuvinte: „Iată, vin zilele în care tot ce este în casa ta va fi adus la Babilon și ce au păstrat părinții tăi până în ziua de azi; nimic nu va rămâne, spune Domnul” (Isaia 39: 6), o profeție aceasta s-a împlinit în 605 î.Hr., când Nebucadnețar a invadat Ierusalimul. Cu toate acestea, profetul a adăugat un alt fapt revelator: „Dintre copiii tăi care vor ieși din tine și pe care i-ai născut, vor lua și vor fi eunuci în palatul împăratului Babilonului” (versetul 7). Dovezile istorice ne permit să deducem că Daniel și tovarășii săi au fost cei care au îndeplinit această sinistru profeție; Consecințele nesăbuinței și prostiei lui Ezechia.
La fel, se obișnuia, în acele vremuri istorice, castrarea sclavilor popoarelor înfrânte care erau conduși la curte, ca mijloc de umilință, supunere și eliminarea riscului de a avea relații cu femeile palatului, deținute de rege. . O altă indicație implicită în citirea cărții este argumentul din liniște, ca un fel de represiune și cenzură. Fapte la fel de importante ca distrugerea orașului Ierusalim, încălcările și abuzurile suferite de locuitorii săi, sunt descrise în doar două texte, când alte episoade mai puțin importante (v. Gr., Întâlnirea lui Nebucadnețar cu înțelepții în această privință) a visului uitat sau a sărbătorii lui Belșazar) sunt tratate exhaustiv. Desigur, textul afirmă în mod explicit că templul, probabil Sfânta Sfintelor, a fost încălcat, ceea ce înseamnă să spui că dacă s-ar ajunge la acea extremă de profanare, orice altceva este posibil. În acest context de abuz și abuz, apare imediat figura „Așpenaz, șeful eunucilor” (Daniel 1: 3). În cele din urmă, condiția de castrare este compatibilă cu unele aspecte ale personalității autorului și cu structura cărții sau cel puțin ne permite să o explicăm mai bine, ceea ce din motive de spațiu nu considerăm.