Căsătoria și sexualitatea lui Tobias un studiu psihologic
Căsătoria și sexualitatea lui Tobias: un studiu psihologic
Cristián Barría Iroumé
Psihiatru, terapeut de familie,
Profesor de psihologie comunitară
Universitatea din Chile, membru ILAS.
Cartea Vechiului Testament a lui Tobias este o relatare fictivă a vieții de familie, a morții și a sexualității. Există un caz de căsătorie legat de moarte: o tânără disperă după ce a pierdut succesiv șapte soți în noaptea nunții. Dumnezeu are milă și o va ajuta printr-un înger. Un tânăr, Tobías, cu virtutea sa o va salva de blestem. Această poveste a avut un impact profund asupra concepției despre sexualitate și căsătorie creștină în istorie, fiind asociată cu o atitudine de reținere sexuală inițială (nopțile Tobias). Povestea este analizată folosind concepte antropologice și psihanalitice: rituri de trecere; vindecare miraculoasă; teama de inițiere sexuală și noțiunea de țap ispășitor conform lui R. Girard. Este povestea unui popor străvechi care își elaborează religios temerile de moarte și sex. Elementele de tranziție de la o concepție mitică și magică arhaică la o concepție mai evoluată a religiozității se găsesc în text. Viziunea sa moralizatoare despre sex este în contrast cu viziunea mai liberă și optimistă a lui Cantar.
Cartea Tobit din Vechiul Testament este o narațiune romanată care tratează viața de familie, moartea și sexualitatea. Există un caz de căsătorie legat de moarte: o tânără devine disperată după ce și-a pierdut succesiv șapte soți în nopțile de nuntă. Dumnezeu are milă de ea și o ajută printr-un înger. Un tânăr, Tobit, o va salva virtuos de blestem. Această poveste a avut un impact profund asupra conceptului de sexualitate și de căsătorie creștină din istorie, asociindu-se cu o atitudine de moderare sexuală inițială (nopțile lui Tobit). Această narațiune este analizată în acest articol utilizând concepte antropologice și psihanalitice: riturile de trecere; vindecarea miraculoasă; teama de inițiere sexuală și noțiunea de victimă expiatorie conform lui R. Girard. Este povestea unui popor antic care își dezvoltă religios temerile înainte de moarte și sex. Elementele de tranziție de la un concept magic mitic și arhaic la un concept mai evoluat de religiozitate se găsesc în text. Viziunea sa moralizatoare despre sex este în contrast cu viziunea mai liberă și mai optimistă a Cântecului Cântărilor.
Cartea lui Tobías este un text de mare interes psihologic, deoarece dezvoltă tema legăturii bărbat-femeie, precum și relația misterioasă a sexualității cu moartea. Bazându-ne pe studii teologice, îl studiem folosind concepte psihanalitice și antropologice. Această carte pare să ocupe un loc disputat în Scriptură, în ciuda farmecului său literar. A fost admis târziu la canonul catolic, fiind exclus din canonul evreiesc și din textele Bisericii Reformate. Textul său este nesigur (1). Genul său este special: „Dacă Cartea lui Tobias are, mai presus de toate, un scop didactic, nu este nimic ciudat că este o scriere fictivă, un fel de poveste fictivizată”. (Două). Cea mai influentă versiune a fost cea tradusă de Jerónimo, care a îndeplinit sarcina doar la cerere, deoarece nu a fost judecată de un text canonic. A făcut-o foarte repede, într-o singură zi, dintr-un text aramaic, cu ajutorul unui traducător care l-a tradus mai întâi în greacă, apoi l-a dictat, în latină, unui copist (3).
SINTEZA CĂRȚII TOBIAS
La sosirea la Ragüel, Tobías o întreabă pe Sara pentru soția sa, care i-o acordă, amintindu-și legătura. Ragüel îi distrează. O cameră și un pat sunt pregătite pentru cuplu, într-o stare oarecum funerară. La intrarea în camera miresei, Tobias urmează instrucțiunile îngerului și pune ficatul și inima peștilor pe focul parfumurilor. Odată cu fumul, demonul fuge, fiind capturat și înlănțuit. Soții se roagă împreună, cerându-i lui Dumnezeu protecție. Între timp, în curte, tatăl a săpat un mormânt, în cazul în care mirele ar fi murit, pentru a ascunde faptul. În cele din urmă, o femeie de serviciu se uită cu lumină și îi vede adormiți și în viață. Groapa este acoperită. A doua zi are loc o petrecere și banchete. Ragüel îi dă lui Tobías jumătate din averea sa. Rafael este trimis să colecteze banii datorați și îi aduce. În cele din urmă, Tobías se întoarce acasă, mama lui plângând pentru întârziere, crezându-l mort. Văzându-l apărând, acum poate muri, pentru că a văzut-o. Tobias vindecă ochii tatălui său, ungându-i cu fiere de pește și suflând (4). Fericiți, vor să-l plătească pe Rafael: îngerul li se dezvăluie.
Von Rad vede în cartea lui Tobias „manifestări ale unei religiozități naive” (5). Există pasaje didactice evidente: valori precum milostenia, respectul pentru preceptul îngropării morților și importanța familiei. La un al doilea nivel de lectură, găsim o bogăție simbolică subtilă, închisă în evenimente și conținut, care nu sunt ușor de înțeles, ceea ce sugerează diferite niveluri de înțelegere și poate mai mult de un stilou în compoziția sa. Centrul poveștii este călătoria lui Tobias de a-și îndeplini misiunea tatălui său, care prezintă pericole serioase, lăsându-l pentru mort în fața întârzierii, întorcându-se fericit căsătorit, înfruntând încercări dure și cu bogățiile primite pentru succesele și ascultarea sa față de Dumnezeu. Cartea dezvoltă considerații despre căsătorie care vor fi în centrul analizei noastre.
TESTE INIZIALE: MOARTEA ȘI PEȘTII
Prezența puternică a morții este surprinzătoare. Există o curioasă simetrie între socrii viitori, în acest sens: ambii sunt, într-un fel, funerari. Tobit a îngropat trupuri de evrei, victime ale puterii inamice. Ragüel îi îngroapă pe bărbații care mor când se căsătorește cu fiica sa. Episodul căsătoriei urmează o poveste centrată pe datoria de a îngropa morții. Această succesiune nu poate fi întâmplătoare, ci trebuie să rezulte dintr-o necesitate internă a problemei, exprimându-se ulterior în compoziția literară. Tema morților este urmată de tema căsătoriei. Moartea este urmată de viață (formarea unei familii), deși o viață amenințată. Pentru ochii moderni, acest lucru poate părea ciudat, forțat sau pur și simplu literar. Cu toate acestea, în cele mai vechi timpuri sexualitatea se conecta mai spontan decât acum cu misterul vieții și al morții. Pentru popoarele arhaice, fertilitatea - și protecția cuplului - era o nevoie de supraviețuire. Vârsta medie a fost foarte scăzută. Munca și nașterea, consecințe logice ale vieții sexuale, au dus adesea la decesele mamelor și/sau copiilor. În rest, în mod universal, pasiunea sexuală este capabilă enigmatic să declanșeze violența între oameni, de atâtea ori.