Alphabet Thought de Cornelius Castoriadis - El Salto - Ediție generală
De la a pentru Autonomie la z pentru Zapping. O introducere la gândirea lui Cornelius Castoriadis prin articolele sale, interviuri de presă și texte fundamentale.
François Dosse, autorul unei biografii recente a lui Cornelius Castoriadis (François Dosse, Castoriadis, une vie, La Découverte, 2014, 2018), evocă un „paradox”: Cum poate un intelectual de o asemenea „dimensiune” să fie într-o asemenea măsură marginal și „ignorat” de universitate? Mai degrabă, să sărbătorim acest „deficit de recunoaștere” instituțional și mediatic: în aceste condiții se dezvoltă gândirea critică.
Născut în 1922, murit în 1997, pilon al organizației Socialismul sau barbarismul, mai întâi un troțkist și apoi un marxist critic, în același timp economist și psihanalist, revoluționar auto-proclamat până la ultima suflare, acest grec naționalizat francez și-a apărat toată autonomia vieții.
Cel al corpului politic și al indivizilor care îl compun. Cel care trebuie învățat să dezrădăcineze „oligarhiile birocratice, de afaceri și financiare” pentru a stabili - cu participarea marii mase de cetățeni și nu numai a proletariatului clasei muncitoare - o societate auto-organizată, frugală, ecologică și democratică.
Interviu publicat în numărul 10 al revistei Propunere, în martie 1993
Delibera: «Aceste trei secole [cu referire la Grecia clasică] se caracterizează prin participarea constantă și permanentă a cetățenilor la corpul politic. Acest lucru nu înseamnă că a fost 100%, dar cele mai recente studii, ale lui Finley, de exemplu, arată că atunci când s-a discutat o problemă importantă în adunarea poporului din Atena, erau între 15.000 și 20.000 de oameni, dintr-un total de 30.000 cetățeni. Trebuie să înțelegeți ce înseamnă asta. Înseamnă că au fost oameni care au părăsit Sounión, Laurión sau Marathon la două dimineața pentru a ajunge în zori la Pnyx [dealul unde se afla areopagul]. Pritanii au anunțat că dezbaterea a fost deschisă. Și acest lucru au făcut-o degeaba. Salariul ecleziastic a fost introdus mult mai târziu. Au pierdut o zi de muncă și ore de odihnă pentru a participa ».
(Interviu cu Chris Marker, L’Héritage de la chouette, 1989)
Disputa: Să ne uităm la disputa dintre dreapta și stânga. Nu mai are sens. Unii și alții spun la fel. Din 1983, socialiștii francezi au urmat o politică pe care conservatorul Édouard Balladur a continuat-o ulterior. Când socialiștii s-au întors la putere, au făcut aceeași politică cu Pierre Bérégovoy, care a fost continuată după întoarcerea lui Balladur. Chirac a câștigat alegerile din 1995 spunând: Voi face altceva și el a făcut la fel ca întotdeauna. Factorii de decizie politică nu au putere. Singurul lucru pe care îl pot face este să meargă cu fluxul, adică să aplice politica ultra-liberală a modei.
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998
Alege: Libertatea este foarte dificilă. Pentru că este foarte ușor să te lași dus. Ființa umană este un animal leneș. Există o minunată frază din Tucidide: trebuie să alegi, să te odihnești sau să fii liber. Iar Pericles le-a spus atenienilor: Dacă vrei să fii liber, trebuie să muncești. Nu te poți relaxa ».
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998
A invata: „Dacă profesorii nu sunt capabili să inspire copiilor dragoste atât pentru ceea ce învață, cât și pentru actul de a învăța, atunci ei nu sunt profesori. Fără aceasta, în cele din urmă se poate părăsi un institut ca animal de spectacol, nu ca cineva deschis lumii și pasionat de această enormă dimensiune a existenței umane care este cunoașterea. Dacă am reușit să fac ceva în viața mea, a fost datorită părinților mei, dar și datorită marelui noroc că am avut, de-a lungul educației grecești mizerabile din copilărie și adolescență, a celor zece profesori pe care i-am avut, la cel puțin unul de care am fost într-un fel îndrăgostit ».
Carrefours du labyrinthe, volumul VI, Seuil, 1999.
Fals: «Nu mai este vorba de a spune că„ proletariatul ”este responsabil din punct de vedere istoric de transformarea societății, atunci când acest proletariat a devenit o mică minoritate, și nici că„ clasele salariale ”sunt, deoarece astăzi aproape întreaga lume este salarizat. Transformarea societății de astăzi necesită participarea întregii populații, iar întreaga populație poate fi sensibilizată la această cerință - în afară, probabil, de între 3 și 5% dintre indivizii nereformabili. Trebuie să insistăm asupra unei alte idei false, adânc înrădăcinate în mișcările de stânga: ideea că cei săraci se bucură de un privilegiu politico-istoric. Este o moștenire creștină. Logica și experiența istorică arată că ideea unui astfel de privilegiu este absurdă, că cei cu adevărat săraci ar fi mai degrabă înclinați să se plece în fața celor puternici ».
Une requiencepolitique et humaine, 1988
Fericire: „[Oamenii] lucrează ca animale în fabrică sau în birou pentru majoritatea orelor de veghe, toate pentru a obține o creștere de 3% a salariului sau pentru încă o zi de vacanță pe an. În cele din urmă - și aceasta este din ce în ce mai puțin o prognoză - fericirea umană va fi în cele din urmă consumată de un blocaj de trafic monstruos, unde fiecare familie se va uita la televizor din mașina lor în timp ce mănâncă înghețate produse de congelatorul auto. Consumul ca atare nu are nicio semnificație pentru oameni. [...] În toată lumea, lucrătorii așteaptă nerăbdători întreaga săptămână în care sosește duminica. Ei simt nevoia urgentă de a scăpa de sclavia fizică și mentală a săptămânii de lucru. Ei așteaptă cu nerăbdare momentul în care își vor deține timpul. Și descoperă că societatea capitalistă se impune și asupra lor în acest timp ».
Quelle démocratie? Écrits politiques, volumul II, éditions du Sandre, 2013
Generalizat: „Este uimitor să ne gândim că au existat ideologi și scriitori care s-au referit la epoca contemporană la o epocă a individualismului, când tocmai ceea ce trebuie să ne plângem este dispariția unor indivizi adevărați în fața acestui tip de conformitate generalizată ".
Post-scriptum sur l’insignifiance, L’Aube, 1998
Bucurie: „Apare un nou tip antropologic de individ, definit de lăcomie, frustrare, conformism general (ceea ce în sfera culturală numim pompos postmodernitate). Toate acestea s-au concretizat în structuri grele: rasa tulburată și potențial letală a unei tehnologii autonome; onanismul de consum, televiziune și publicitate; atomizarea societății, perimarea rapidă tehnică și morală a tuturor produselor; bogățiile care, fără a înceta să crească, alunecă printre degete. Capitalismul pare să fi reușit în cele din urmă să creeze tipul de individ care îi corespunde: permanent distras, trecând de la o plăcere la alta, fără memorie și fără un proiect, gata să răspundă tuturor solicitărilor unei mașini economice care, din ce în ce mai mult, distruge biosfera pentru a produce iluzii numite mărfuri ».