A doua ispită este teologii (Benedict al XVI-lea)
Ieri am expus prima tentație a lui Iisus și a Bisericii, legată de Pâine (bani), cu motive de la Benedict al XVI-lea și Dostoievski. Astăzi mă voi ocupa de al doilea (Mt 4, 5-8), care se ocupă de „minunea falsă” sau, mai bine spus, cu manipularea religioasă, cu argumente de magie și prezențe, pentru a-i domina pe alții: Diavolul i-a spus lui Isus să arunce de la vârful templului și că Dumnezeu l-ar susține, pentru a-l supune și pentru a-și arăta puterile religioase, supunându-i și pe alții, prin terorismul conștiinței religioase.
Tot astăzi vreau să-l citez pe Dostoiesvki și pe un alt rus pe nume V. Soloviev, la care Papa face aluzie, dar acord o atenție deosebită însuși Papei, care a comentat acest pasaj al Evangheliei, spunând, într-un mod restrictiv, că A doua ispită (al 2-lea Diavol) este identificată cu teologi și exegeți culmeați, adică clopotniță, care folosesc Biblia pentru a manipula și distruge credincioșii, devenind astfel diavoli, manipulatori ai religiei și conștiințelor.
Eventual, Papa știe multe despre asta, întrucât și-a dedicat o parte din viață controlului teologilor (fiind prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței). Dar condamnarea lor și aici, în prima sa carte de Papă, este poate excesivă și, mai mult, unilaterală, din moment ce tentația Diavolului lui Matei pare să meargă într-o altă linie.
(În imagine, cupola Vaticanului. Diavolul de pe vârful Templului Ierusalimului ar fi putut să-l fi condus pe Iisus în vârful cupolei Sf. Petru, ca să-i spună să sară de acolo, așa cum și-a imaginat de multe ori).
1. Text și prima explicație
Acestea sunt cuvintele centrale: „Dacă ești un copil al lui Dumnezeu, aruncă-te în jos și astfel vei arăta că ești divin”. Să ne imaginăm scena. Isus stă pe vârful cel mai înalt al marelui templu din Ierusalim. Credincioșii se agită în fundal, căutând consolare spirituală în ritualuri, o rețetă pentru siguranță în comerțul dureros al vieții; toată lumea l-a văzut și s-a oprit, gâfâind.
În acel moment, Diavolul îi spune că: „Picătură, Dumnezeu te va ridica, toată lumea va vedea că ești divin și te vei supune religiei tale”. Imaginați-vă pe Iisus, aruncându-se în gol din turnul clopotniței, în timp ce îngerii lui Dumnezeu îl primesc în aripile lor invizibile, lăsându-l să stea nevătămat pe pământ, să predice tuturor adevărului noii religii, dirijând astfel toate conștiințele. În acest fel, Isus va obține autoritatea sacră, care este condensată într-un fel de miracol. Dar Iisus știe că această putere religioasă pe care i-o propune Diavolul (chiar dacă câștigă pe toată lumea la o bună religie) provine de la Diavol, nu de la Dumnezeu și de aceea el răspunde: „Nu vei ispiti pe Domnul, Dumnezeul tău!”
Ispita este mijlocul de înșelăciune și putere care este folosit pentru a-i domina pe alții, în numele lui Dumnezeu, așa cum au solicitat adesea „credincioșii oficiali” ai unei religii sau ai alteia. Aceasta este strategia celor care vor să transforme religia în putere. Ei bine, spre deosebire de asta, Isus știe că adevărata religie este „darul vieții”, același lucru dat în dragoste, gratuit, pe o cale care va culmina pe cruce, fiind calea iubirii.
Din nou cu Dostoievski
Împotriva Diavolului Templului, Isus știe că adevărul care este impus nu este adevărat, un mesianism care forțează nu mai este mesianism, o religie cu forța nu este religie. Așa comentează cuvintele pe care Diavolul (adică Marele Inchizitor al Marelui Papă al Romei, conform viziunii sale) i se adresează lui Isus în închisoarea din Sevilla:
Aceasta este tentația centrală: transformați religia în putere pentru a-i domina pe ceilalți. Există mulți diavoli din vârful templului, din turnurile bisericii, care transformă religia într-un fals miracol, pentru a-i domina pe alții, dorind astfel ca experiența lui Dumnezeu să fie o impunere organizată.
Ei bine, spre deosebire de asta, Isus nu a dorit impunere sau inchiziție, pentru că „ne-a apreciat foarte mult”, așa cum spune Dostoievski. Isus a dorit ca bărbații și femeile să fie ceea ce sunt, relatând în dragoste, având încredere în mod direct, unul în altul. Dumnezeul lui Isus se deosebește de Diavolul de la vârful templului; El este un zeu care ne cheamă din centrul vieții, în dragoste și în respect radical, fără a ne forța în niciun fel, fără a ne obliga să acceptăm mesianismul lui Isus, fără miracole exterioare, fără impuneri metafizice sau ideologice, fără demonstrații.
Există mulți care continuă să apeleze în biserică la Diavolii din Campanario, la revelații speciale, la asigurări miraculoase, la puteri politice sau economice. Ei bine, pe baza răspunsului lui Isus și în virtutea predării sale, credem că nu există alt miracol decât profunzimea și harul contagios al vieții sale: a respins mesianismul miracolelor pentru că vrea să ne ofere miracolul pascalului său. predare.
BENEDICTUL XVI, ISUS DIN NAZARET I (2007, 60-63). TEOLOGUL DIAVOLULUI
L-am citat pe Dostoievski, ca interpret al acestei tentații, subliniind semnificația sa „religioasă” (legată de iubire, de libertatea care nu se cumpără cu pretinse miracole). Pe linia muncii miraculoase și a dominației fiscale, religia (care este cea mai mare, expresie a credinței și a gratuității) poate și uneori devine „patologie” mentală, un mod de „asigurare” a vieții (apelând la miracole) și de a domina pe alții.
Potrivit lui Dostoievski, această patologie este legată în special de ierarhia religioasă a Occidentului (cu Marele Inchizitor al Seviliei, cu Papii Romei, cu diavolii din clopotniță), care au apelat la diferite tipuri de „minuni” (manipulări mentale, magie a puterii) pentru a menține oamenii supuși. Aici ar exista riscul unei religii transformate într-o „sectă” care cere ascultare radicală, supunere oarbă: „Fă ceea ce spun, sări din vârful turnului, pentru că îngerii lui Dumnezeu te vor susține”.
Ei bine, în mod semnificativ, spre deosebire de Dostoievski, Papa Benedict al XVI-lea a identificat acel al doilea diavol (care este un diavol al clopotniței) cu teologii răi (scripturaliști) care manipulează Cuvântul lui Dumnezeu și îi înrobesc pe credincioși. Papa și buni ierarhi ar fi eliberatorii, cei care interpretează bine Scriptura, cei care permit desfășurarea conștiinței, cei care spun adevărul (nu manipulează).
Împotriva acestui fapt, pericolul ar fi găsit în linia teologilor (pe care Papa îi condamnase frecvent, fiind prefect al Congregației Credinței și pe care continuă să-l acuze aici în cartea sa, ca Papa). În acest context, se înțelege această faimoasă pagină de critici împotriva teologilor (pe care îi înțelege în rândul din Apocalipsa 13, ca a 2-a Bestie a profeților falși, care vin după prima Bestie).