Stabil în har; așa cred
„Prin urmare, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos; prin care avem și noi intrare prin credință în acest har în care stăm și ne lăudăm în speranța slavei lui Dumnezeu ”. Romani 5: 1-2
Pasajul este prezentat ca o concluzie la ceea ce sa discutat în capitolele precedente și ne spune despre rezultatele justificării. În cap. 1: 18-25 îl vedem pe om ca dușmanul lui Dumnezeu din cauza păcatului și asupra căruia i se revarsă mânia, în timp ce aici ni se spune că avem pace cu Dumnezeu; în 3: 19-20 îl vedem pe om sub legea rece și inflexibilă care îi arată păcatul, dar aici ni se spune că avem intrare într-un har în care putem sta; în 3:23 omul este lipsit de slava lui Dumnezeu, dar aici ni se spune că ne putem lăuda cu slava lui Dumnezeu și toate datorită acestui „Justificat prin credință”.
Dar ce este justificarea? Cea mai ușoară cale este să o explicați folosind un exemplu simplu. Să presupunem că trebuie să plătim pentru un document și nu găsim o modalitate de a-l face, dar într-o zi un prieten vine cu documentul spunându-ne că a plătit pentru el și chiar în acel moment îl rupe; aceasta este într-un fel ceea ce a făcut Hristos pentru noi.
În vremea apostolului, când o persoană a fost închisă, evidența crimelor pe care le-a comis a fost cuie pe ușa celulei; scrisoarea către coloseni spune că a existat o act de decrete care ne era contrar, un act care conținea nelegiuirile noastre la legea lui Dumnezeu care purta semnătura noastră și că tot aurul din lume nu putea să plătească și spune că Hristos l-a anulat, l-a scos din cale și l-a cuie pe cruce, pentru că El a plătit datoria la prețul sângelui său, așa cum cere justiția lui Dumnezeu. Această justificare este prin credință, adică, crezând că poate să mă ierte și să-mi dea viață. El spune Efeseni 2: 8-9: „Căci prin har ești mântuit prin credință; și asta nu de la voi înșivă: este darul lui Dumnezeu; nu prin lucrări, astfel încât nimeni să nu se poată lăuda ".
Apoi, odată plasați în relația corectă cu Dumnezeu, ne putem bucura de roadele acestei justificări care sunt:
Pace: este efectul imediat al justificării, pace cu Dumnezeu. Acest lucru ne invită să privim înapoi la vrăjmășia care s-a încheiat. Dar nu trebuie să confundăm pacea cu Dumnezeu, cu pacea lui Dumnezeu; primul este rodul îndreptățirii, al doilea, al învățării să ne odihnim în Dumnezeu; iar Pavel le arată filipenilor calea de a o obține: „Nu vă îngrijorați de nimic, ci lăsați cererile voastre să fie făcute cunoscute înaintea lui Dumnezeu în orice rugăciune și rugăciune, cu mulțumire. Iar pacea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere, vă va păzi inimile și gândurile în Hristos Isus ”(Fil. 4: 6-7).
Amuzant: este efectul continuu al justificării, pentru că privim în urmă și vedem că am fost mântuiți prin har, printr-un dar de la Dumnezeu; ne uităm la viața noastră prezentă, locul unde ne-a așezat Dumnezeu, ne-a făcut să stăm în locurile cerești cu Hristos Isus și avem acces gratuit la prezența Lui; privim spre viitor și vedem ce ne pregătește El, și totul prin harul și dragostea lui Dumnezeu; este că viața creștină este o viață de har, pentru că mântuirea noastră, poziția noastră și destinul nostru etern depind de harul lui Dumnezeu.
Glorie: este efectul final al justificării și ne conduce să privim cu nerăbdare, la scopul nostru final, la momentul în care vedem și reflectăm gloria lui Dumnezeu, glorie care este obiectul speranței și al așteptării noastre.
Această frază poate sintetiza viața creștinului: pace cu Dumnezeu, o viață de har și o speranță de glorie.
În versetele care urmează până la 11 Pavel explică semnificația „acestui har în care stăm”
FIRMA IN GRACIE
Puterea experienței
„Și nu numai aceasta, ci ne lăudăm și în necazuri, știind că necazul produce răbdare; și răbdare, încearcă; iar dovada, speranța; iar speranța nu face rușine ... ”Rom. 5: 3-5a
Nu există nicio îndoială că creștinul nu este scutit de suferințele și încercările care există în această lume, ci dimpotrivă, Hristos a promis o cale îngustă și o cruce celor care îl urmează; iar Pavel este conștient de acest lucru și ne spune că creștinul se poate lăuda cu aceste necazuri; în original indică faptul că ne bucurăm de ele cu bucurie. Nu creștinul se bucură de suferința însăși, ci mai degrabă că este fericit să știe ce poate face suferința în viața sa, pentru că altfel ar fi doar un masochist care se bucură de durere.