Mon viață; stica (ARTEGUIAS)
Viața monahală. Monahismul și viața în mănăstiri
Drumul lung care în timpul Evul Mediu călătorește viața monahală (viața de retragere spirituală) începe în est în jurul secolului al IV-lea și ajunge în vest în jurul unui secol mai târziu.
desi monahismul celtic A avut o mare importanță între secolele al VI-lea și al VII-lea, nu există nicio îndoială că, pentru Europa medievală, regula binecuvântată va avea cea mai mare transcendență din istoria Occidentului.
Sfântul Benedict de Nursia va pune stâlpii unei mișcări monahale esențiale pentru religiozitate, cultură și politică din lungele secole ale Evului Mediu Înalt și Complet.
Din acest motiv, în acest articol despre viața monahală medievală, ne vom concentra asupra monahismului benedictin.
Rolul vieții monahale în monahismul benedictin
În vremea Sfântului Benedict (secolul al VI-lea), viața de zi cu zi a călugărului era împărțită în:
Lucrările au fost complet necesare la început pentru a realiza supraviețuirea materială a comunității monahale. Printre aceste locuri de muncă manuale, munca agricolă era importantă.
Pe de altă parte, munca fizică și manuală oferea un echilibru sănătos cu munca intelectuală efectuată de călugăr în scriptoria, rugăciunile sale, cântările liturgice etc.
Cu toate acestea, va exista un paradox în ceea ce privește călugării și va fi repetat ciclic de-a lungul Evului Mediu.
Un astfel de paradox este acela că acei curajoși evlavioși care s-au retras din viața lumească pentru a atinge perfecțiunea spirituală și se roagă lui Dumnezeu în folosul umanității, renunțând la bogății și plăceri, vor fi considerați în curând de societate ca oameni sfinți care trebuie protejați. Și „răsfățați-vă „în schimbul rugăciunii pentru păcătoși.
Majoritatea monarhilor și magaților medievali au făcut donații foarte mari către mănăstiri, astfel încât acestea să mijlocească și să se roage pentru sufletele lor, dorind chiar să fie îngropați în ele. În acest sens, reamintim că Alfonso al VI-lea, binefăcător al monahismului benedictin cluniac, a ales să fie înmormântat în Mănăstirea San Benito de Sahagún, în ciuda faptului că a murit în îndepărtatul oraș Toledo.
Din acest motiv, și progresiv, mănăstirile vor deveni centre de putere și bogăție și, datorită donațiilor, au început să aibă pământ cu țărani care lucrau pentru călugări.
În acest moment, munca lor agricolă a devenit inutilă și au fost înlocuite fundamental de diferite rugăciuni liturgice.
Opus Del (lucrarea lui Dumnezeu) a ajuns să fie considerată încoronarea și justificarea vieții monahale. Au fost ridicate biserici mari pentru sărbătorirea Opus Dei, al căror ceremonial a fost calculat pentru a exercita un efect general asupra publicului. Mănăstirile erau deja o parte integrantă a societății; scriitorii medievali timpurii au descris ordinea socială formată din bărbați care duc război, bărbați care lucrează și bărbați care se roagă.
Spiritul continuu al reformei
Călugării înșiși implicați în această dinamică negativă au fost protagoniștii mișcărilor de reformă ciclică, revenind la puritate și sărăcie inițială. Cunoscut este cazul cistercienilor care fără a abandona deloc regula benedictină a cluniacilor, au creat un monahism mult mai riguros și mai sacrificat, unde munca, rugăciunea, austeritatea și sărăcia au fost marii protagoniști ai vieții lor monahale. Pentru a evita interferențele lumești, ei și-au întemeiat mănăstirile în locuri împădurite și retrase, cu același spirit ca și pustnicii din primele secole ale creștinismului.
Ceva similar s-a întâmplat aproape contemporan cu fondarea Ordinului premonstratensian, deși, în acest caz, regula aleasă pentru organizarea sa nu a fost cea a lui San Benito, ci cea a lui San Agustín.