Istorie Ce nu v-au spus despre sexul bacanaliei, puterea și vânătoarea violentă a femeilor
MITUL CARE NU SE SFÂRȘE NICIODATĂ
Multe mituri încă supraviețuiesc despre ritualurile care au fost sărbătorite în cinstea zeului Bacchus, dar istoricul spaniol Pedro Ángel Fernández Vega încearcă să le pună în locul lor
Potrivit dicționarului Academiei Regale Spaniole, o bacala este o „orgie cu multă tulburare și tumult”. Și o „orgie”, un cuvânt a cărui origine provine și din cultele lui Bacchus (grecul Dionis) care a avut loc în Roma antică, este o „sărbătoare în care se mănâncă și se bea necuviincios și se comit alte excese”. În imaginația populară, Bacchanalia sunt un sinonim al desfrânării sexuale nelimitat. O fortăreață a celor mai rele vicii romane, care se complăceau în curvie și libări la petreceri nocturne. Totuși, ceea ce s-a întâmplat cu adevărat la începutul secolului al II-lea î.Hr. este mai aproape de vânătoarea de vrăjitoare și de represiunea ideologică decât de veselie hedonistă.
Iată ce relatează profesorul de patrimoniu istorico-artistic și de artă antică și clasică a UNED Pedro Angel Fernandez Vegla în ultima sa lucrare, 'Bacanales. Mitul, sexul și vânătoarea de vrăjitoare ', cu rigoarea unui istoric de ordinul întâi și pulsul narativ al unui scriitor de' thrillers '. Este, cel mai probabil, cartea definitivă despre acest subiect, care încearcă să pună lucrurile la locul lor și să infirme jumătățile de adevăr; mai presus de toate, cuvintele lui Tito Livio, principala sursă care a supraviețuit până în prezent și care, după cum își amintește autorul, „a vorbit despre zvonuri”. „Atmosfera obscurantistă conținea toate ingredientele pentru a încuraja bârfele”, Explică El Confidencial Fernández Vega.
Bacchanalia implică transgresiunea tabuurilor cu caracter sexual și intim
Era anul 186 î.Hr. iar Roma era la o răscruce de drumuri. Al doilea război punic împotriva Hanibal Au lovit moralul cetățenilor capitalei, au pus sub semnul întrebării religiile tradiționale (zeii se întoarseră cu spatele la Roma) și au provocat sosirea străinilor la Roma. În acest context, riturile dedicate lui Bacchus au început să joace un rol din ce în ce mai mare, care adormi autoritățile romane, care a demonizat petrecerea. „Senatul a reușit să cristalizeze acea idee durabilă prin decretarea unei persecuții”, explică istoricul sorbind imaginea pe care o avem astăzi despre bachanalia. „Întrebarea pe care ne-o punem despre veridicitatea Bachanaliei ca ceremonii ale sexului colectiv derivă din forța lor evocativă puternică, deoarece implică transgresiunea nerușinată a tabuurilor cu caracter sexual și intim”.
Menade și falusuri
Autorul nu folosește degeaba termenul „vânătoare de vrăjitoare” pentru a se referi la persecuția suferită de închinătorii lui Bacchus; mai ales femeile. Marea îndoială că nu putem rezolva niciodată, își amintește istoricul, este dacă „acest argument a fost cauza directă sau doar scuza pentru a provoca o persecuție”. Aceste sărbători, venite din străinătate, au început să aibă loc în jurul Muntelui Aventin și la începutul secolului al II-lea î.Hr. a început să aducă bărbații și femeile laolaltă "în contexte acum colorate de promiscuitate, nocturnitate și în locuri unde ritualul era practicat cu dansuri și muzică de ritmuri lente, dar repetate și în creștere... Toate acestea înfășurate în secretul unui cult al misterului ".
Sexul a fost un ingredient al acestor rituri și probabil nici măcar cea mai mare amenințare: posibilitatea de a apariția unei alte societăți alternative în cadrul societății romane. „Diversitatea membrilor săi a fost decisivă”, explică profesorul. „Eterogenitatea originii lor sociale nu a disprețuit sclavii și i-a amestecat cu cetățeni liberi, romani și chiar cu membri ai nobilimii patriciene și comune care alcătuiau clasa politică”. O sărbătoare potențial periculoasă datorită caracterului său transversal și străin, așa cum a venit, după cum a scris Livy, de la „sosirea în Etruria a unui grec necunoscut, un amestec de practicant de rituri și ghicitor”. Înainte ca romanii să ridice strigătul, bacanalia se răspândise deja în toată peninsula italiană. "Dovezile xenofobiei pot fi urmărite după persecuție și după expulzarea cu un an mai devreme, în 187 î.Hr., a 12.000 de italieni", adaugă Fernández.
În acest context de disperare morală în care multe familii își pierduseră bărbații în război, cultele misterului, precum cel al lui Bacchus, zeul vinului și extazului, au fost prezentate ca o alternativă atractivă pentru adepții lor, deoarece „a derivat păgânismul tradițional pe căi mai promițătoare, chiar și după moarte, odată cu depășirea mizeriilor existențiale pământești ”. A fost un act de unire mistică între credincioși și zeu care a dus cu ușurință la interpretări adverse. Faptul că a folosit falusuri sau că Bacchus s-a reprezentat ca pe un efebus efeminat nu a ajutat. Ritul „s-a concretizat în extazul sau transa pe care a experimentat-o inițiatul în religie”.