Biserica în Evul Mediu
Rolul Bisericii în Evul Mediu
Introducere în Biserica medievală
Evul Mediu este, prin definiție, o perioadă nesfârșită. Sub conceptul „medieval” există mai mult de o mie de ani de istorie care cuprind trecerea de la Antichitatea târzie (313-800) la Epoca Modernă, al cărei început îl putem stabili în secolul al XV-lea. După cum ți-ai putea imagina, Evul Mediu integrează numeroase și importante evenimente care contrazic concepția acestor secole ca fiind nesemnificativă și întunecată în contrast cu strălucirea Renașterii.
În toate aceste repere ale Evului Mediu, Biserica va juca un rol fundamental, fie el cel roman sau pars orientalis, adică Imperiul Roman de Răsărit (denumit greșit Imperiu Bizantin sau Bizanț simplu). Societatea medievală este considerată o proiecție a voinței lui Dumnezeu, prin urmare, este o sarcină extrem de dificilă conceperea Evului Mediu fără existența Bisericii.
Originile Pontificatului (cca. 67-c. 535)
Indiferent de afirmațiile despre originea papalității care își găsesc fundamentul în textul Sfântului Matei în care Hristos îl indică pe Petru ca piatra pe care Biserica sa va construi, istoric, primele documente care vorbesc în orice mod despre primatul episcopii Romei ne duc la sfârșitul secolului I și, mai ales, la sfârșitul secolului al II-lea.
Sfântul Pavel îl vizitează pe Sfântul Petru în Orașul Etern, la care ajunsese în jurul anului 56, în ceea ce va fi Primul Sinod din istorie. Printre succesorii apropiați de Sfântul Petru după martiriul său în jurul anului 67, Clement este cel care începe să dea dovada primatului Romei, când creștinii corinteni se adresează lui pentru a se pronunța asupra unei dispute. Deja în secolul al II-lea, Sfântul Ignatie al Antiohiei a afirmat superioritatea Urbs asupra celorlalte biserici creștine. În anul 296, cuvântul Papa (derivat din grecescul pappa = tată) a fost folosit pentru prima dată, referindu-se la episcopul Marcelin. Edictul din Tesalonic, din anul 380, emis de Teodosie, face din creștinism religia oficială a statului.
Formarea Europei creștine
Între secolele II-VII, gândirea creștină, societatea, cultura și moralitatea vor fi configurate cu axiomele Părinților Bisericii (Patristic). Printre primele erezii, merită subliniat gnosticismele și arianismul, o credință care a anulat aspecte importante ale divinității și eternității Fiului și pe care poporul vizigot își va asuma pentru un anumit timp până la convertirea lor definitivă la catolicismul trinitar.
Personalități ilustre, cum ar fi intelectualii și teologii San Agustín sau San Martín Dumio, au stabilit câteva linii de acțiune față de masele populare dominate încă de afinități păgâne. Parohii fundației episcopale și propriile biserici ridicate de marii proprietari sunt însărcinate cu desfășurarea lucrării pastorale.
Edictul de toleranță emis la Milano de Constantin în 313 deschide o nouă eră pentru creștinism și, în special, pentru pontificat. Primatul roman este apărat înflăcărat de unii dintre cei mai importanți pontifi din secolele al IX-lea și al V-lea, printre care se remarcă Sfântul Damaso, Sfântul Leo I și Gelasius I. Acesta din urmă este creditat cu autorul unei scrisori care clarifică relațiile care în timpul mijlocului În vârstă, ei ar menține puterea imperială și cea pontifică prin teoria celor două săbii: Papa ține sabia spirituală în fața celei temporale a împăratului, fiind chemat să colaboreze reciproc, deoarece ambii sunt de origine divină. Deja împăratul Valentinian al III-lea, în 445, a afirmat că datoria împăratului constă în protejarea credinței creștine.
Dispariția Imperiului Roman de Vest a afectat profund exercițiul puterii pontifice, care suferise o mare expansiune sub protecția ultimilor împărați. Fragmentarea Occidentului sub influența diferiților șefi barbari a însemnat pierderea radicală a autonomiei papilor, care au fost numiți și depuși în voia monarhului ostrogot de serviciu. De parcă asta nu ar fi fost suficient, relațiile politice și ecleziastice cu estul se complică. La Conciliul de la Calcedon, 451, fără a nega primatul roman, o mare recunoaștere este dată Patriarhului Constantinopolului.
Cu colaborarea puterilor politice, Biserica anexează populațiile unei Europe a cărei hartă este proiectată împreună cu structura sa eparhială și parohială. Conversia regilor barbari la creștinismul catolic - Recaredo, Clodoveo - atrage după sine stabilirea și stabilizarea a două noi regate creștine la fel de importante precum galo-francul și hispanovizigotul. Viața socială este legată de sacramente - botezul, de exemplu, începe să devină o scrisoare către cetățenie - și căile pietate devin populare.
Papalitatea și dinastia Carolingiană
În 739, pontiful Grigorie al III-lea promovează negocierile pentru a da naștere unei alianțe cu Carlos Martel, un franc care își unește norocul și descendenții săi la Pontificat de mai bine de un secol când în 732 i-a învins pe musulmani în bătălia de la Poitiers. . Această victorie a fost interpretată ca sfârșitul expansiunii islamice în Occident.
Pepin, fiul lui Carlos Martel, este de acord cu o nouă încoronare solemnă, cu o prezență papală care îi legitimează ascensiunea la tron, în schimbul intervenției francilor împotriva lombardilor, o amenințare care lasă Roma într-un pământ al nimănui. Recuperarea statelor papale, care a variat de la sudul Veneției până la portul Ancona, este întruchipată prin livrarea cheilor către teritoriile recucerite și plasarea lor pe mormântul Sfântului Petru în 756.
Leon al III-lea, la fel ca alți papi care s-au înființat ca mentori morali după căderea autorității imperiale romane din 476, joacă un rol important într-unul dintre cele mai importante evenimente politice medievale din Occident: încoronarea imperială a lui Carlo Magno, fiul lui Pepin, de Crăciun 800.