Sunt hispanic, nu negru ”Rasă, nebunie și violență în Geographies of Home de Loida Maritza Prez
„Sunt hispanic, nu negru”: rasă, nebunie și violență în
Geografii de acasă de Loida Maritza Pйrez
Geografii de acasă (1999) este primul și singurul roman dat până acum de Loida Maritza Perez, o afro-dominicană născută în 1963 care s-a mutat cu familia la New York când era foarte tânără. Romanul spune povestea unei familii afro-dominicane care trăiește într-una din mahalalele din Brooklyn și combină diferite puncte de vedere narative, printre care se află cele ale lui Papito și Aurelia, părinții care au emigrat în Statele Unite în căutarea unei vieți. mai bine pentru cei 14 copii ai lor, precum și pentru cei ai lui Iliana, Marina și Rebeca, trei dintre fiicele cuplului care trebuie să se confrunte cu strămutarea, discriminarea rasială și căutarea propriei identități într-o societate adesea neiertătoare.
Acest articol se concentrează asupra suprapunerii dintre rasă și violență în Iliana și mai ales în Marina, unul dintre cele mai interesante și, în același timp, cele mai ambigue personaje din acest roman. Marina este fiica fetiței, extrem de religioasă și nebună de Papito și Aurelia. Nebunia ei este, pe de o parte, un răspuns la violența colonizării și rasismul interiorizat care rezultă din aceasta, deoarece, așa cum vom vedea mai târziu, ea urăște trăsăturile fizice ale moștenirii africane pe care le găsește în corpul ei. Dar, pe de altă parte, nebunia poate fi și un răspuns la opresiunea exercitată de patriarhat asupra corpului femeilor, care încearcă să-și fixeze rolurile în sfera internă ca mamă și soție. În acest sens, orice femeie care iese din rolul impus de societatea patriarhală va fi descrisă ca „nebună” și instituționalizată într-o casă de nebuni. Cazuri ca acestea abundă în literatura scrisă de femei (1) și în viața reală, uită-te doar la mămicile din Plaza de Mayo sau la „nebunii” de la Plaza de Mayo, așa cum au fost numite de unii, de când au luat rolul mamei în sfera publică, în loc să o lase în sfera privată (Taylor, 187).
Diferite autori feministe au discutat despre asocierea femeilor și nebunia în societatea patriarhală. Phyllis Chesler, de exemplu, denunță dublul standard existent în psihiatrie, potrivit căruia femeile care prezintă comportamente contrare rolului feminin atribuit în mod tradițional sunt clasificate ca nebune sau schizofrenice, dar, pe de altă parte, caracteristicile „feminine” ( dependență, depresie, emoționalitate, supunere, pasivitate) sunt foarte devalorizate în societatea patriarhală. Deci, „pentru ca o femeie să fie sănătoasă, trebuie să„ se adapteze ”și să accepte normele de comportament pentru sexul ei, chiar dacă aceste tipuri de comportament sunt în general considerate mai puțin dorite din punct de vedere social. [...] Adolescenții și adulții de sex feminin prezintă riscuri serioase atunci când persistă în activitățile „masculine” "(68-9). Pentru Chesler, nebunia prezintă apoi două forme: fie este „acționarea din rolul feminin devalorizat, fie respingerea totală sau parțială a stereotipului de rol sexual” (56). Adică, femeile intră în general în azil fie pentru a prezenta comportamente „feminine”, cum ar fi depresia, tentative de sinucidere sau paranoia, fie pentru a prezenta atitudini violente și agresive și, prin urmare, „masculine”, cum este cazul femeilor.
Rasism interiorizat și violență colonială
Pentru a vedea rasismul interiorizat al Marina și nebunia conexă, nu trebuie să privim departe. Aproape la începutul romanului există o scenă șocantă a impactului violenței coloniale asupra corpului femeilor afro-caraibiene. Marina retrăiește, într-un mod aproape fizic, violul pe care l-a suferit din mâna unui bărbat negru, un fel de ghicitor pe care l-a vizitat pentru a-și prezice viitorul. Această experiență traumatică o supără în așa fel încât o ia razna și are halucinații constante. Marina începe să vadă viziuni ale răului care o bântuie acasă, inclusiv pe cele ale bărbatului negru, care repetă violul pe corpul său din nou și din nou. În baia casei sale, Marina ia un spălător Brillo și o cutie de Lysol și încearcă să elimine mirosul greață care îi dă corpul, frecându-l iar și iar cu violență excesivă: „Hotărâtă să scape de miros și să își revendică corpul spurcat, a întins degetele cu săpun în faldurile dintre picioare. […] S-a scufundat meticulos cu Brillo, zăbovind în spatele genunchilor, sub brațe, în interiorul coatelor. Când pielea i se blistea și putea să stea în picioare durerea nu mai mult, a ieșit din tarabă și s-a stropit cu Lysol "(18-9).
Marina încearcă să-și revendice corpul pierdut fiind supusă unui astfel de act de violență, dar singurul mod în care poate face acest lucru este să-l expună la mai multă violență, de data aceasta cu mâna ei. Ce o face pe Marina să acționeze astfel? Este doar reacția logică a unei femei violate, care încearcă să se „curețe” și astfel să șteargă din corpul ei toate urmele violatorului ei? Sau mai există ceva, o componentă rasială, poate? Să nu uităm că violatorul este un bărbat negru și este descrisă ca o femeie mulatră cu o piele aproape la fel de dreaptă ca și cumnata ei Laurie, care este albă. Amintind de scena dinaintea violului ei, Marina vorbește despre surpriza ei când, sfidând legile congregației sale, Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea merge la un ghicitor și în loc de o femeie într-un turban, găsește un bărbat negru " cu temeri înfășurate strâns ca și cum ar fi să lovească "(17), un bărbat care o asigură că în viitoarea sa relație amoroasă va găsi un" străin întunecat ca el "(17). Marina respinge repede ideea că ar putea fi atrasă de un bărbat negru și corectează mediumul: nu, nu un negru, cu siguranță unul alb sau cel puțin un hispanic cu pielea deschisă ca a ei. Atunci negrul, mâniat de reacția ei, o violează.
Violența exercitată asupra Marine Corps, fie de mâna ei, fie de cea a unei fantome negre (nu este clar în roman dacă a fost într-adevăr violată sau dacă este o halucinație cauzată de schizofrenia ei), nu este nimic nou dacă uită-te la el.istoria colonizării țărilor din Caraibe. Violența a fost înscrisă în corpul Celuilalt de la începutul colonizării Lumii Noi, dar mai ales în corpul negru al sclavilor africani care au fost obligați să părăsească casele lor. Transformate în obiecte lipsite de voință, au fost deposedate de propriul lor corp, așa cum subliniază Coco Fusco. Această autoră, în articolul său intitulat „Corpurile care nu erau ale noastre”, descrie procesul prin care bărbații și femeile negre încearcă să-și re-posede trupurile, care timp de secole nu au aparținut decât stăpânului alb: „Intrarea oamenilor negri în simbolic ordinea culturii occidentale se bazează pe furtul corpurilor lor, separarea voinței din corpurile lor, reducerea corpului lor la lucruri și transformarea sexualității lor într-o expresie a alterității "(5).
Experiența violentă și traumatică a sclaviei își are încă influența asupra corpurilor negrilor astăzi, nu numai în Statele Unite, ci și în Caraibe. Franz Fanon descrie situația bărbatului negru colonizat, subliniind violența care apare în mintea acestui om atunci când trebuie să se confrunte cu realitatea că culoarea pielii sale este neagră, dar a fost educat să gândească ca albul. Aceasta produce o fragmentare a identității sale care duce la ură de sine. Fanon susține că rezultatul este rasismul interiorizat, dorința bărbaților și femeilor negre de a „îmbunătăți rasa”, căsătorindu-se și având copii cu oameni albi sau cu mult sânge alb în vene. Rasismul interiorizat nu este altceva decât o formă de violență împotriva propriei identități, a propriului corp, a cărui culoare își dezvăluie originile.