ISUS ȘI FEMEILE; Revizuire
Una dintre cele mai evidente demonstrații a libertății lui Isus este modul său neobișnuit de a se relaționa cu femeile. Cu propunerea sa pentru un nou mod de a fi, Isus reface relația dintre femei și bărbați și salvează femeile în relația lor cu ei înșiși (stimă de sine, sănătate ...), cu societatea (prejudecăți și invizibilitate) și cu Dumnezeu (ea este iubit, ca bărbații).
Recuperarea istoriei femeilor în Evanghelii este importantă pentru a recupera istoria femeilor în contextele noastre, în capacitatea lor de reziliență și luptă pentru supraviețuire, în rolul lor indispensabil de evanghelizare, în cetățenia lor eclezială, în demnitatea lor, în importanța lor pentru o umanitatea constituită din relații mai reciproce, în importanța sa pentru o lume nouă și diferită.
Includerea femeilor în grupul de discipoli
Prezența femeilor în grupul de ucenici ai lui Isus nu este un eveniment secundar. În multe privințe, ele sunt modele ale adevăratului uceniciu pentru angajamentul, slujirea și loialitatea lor totală față de Isus până la capăt, fără a-L trăda, nega sau abandona. Evanghelia după Ioan ne arată dialogul lui Isus cu femeia samariteană și rolul important pe care îl joacă ea în evanghelizare (In 4,3-42). Ucenicii sunt surprinși să-l vadă vorbindu-i (Ioan 4:27). Marginată pentru că este femeie și pentru că face parte dintr-o cultură marginalizată, femeia samariteană este evanghelizată din propria ei cultură și din aceasta. În dialogul ei cu Isus, îl recunoaște și se simte îndemnat să o anunțe pe compatrioții săi, care o ascultă și acceptă invitația lui Isus.
Isus ne invită să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și, prin urmare, relaționează Împărăția chiar și cu acele activități feminine zilnice, cum ar fi filarea și țesutul: crinii de pe câmp nici nu se învârtesc, nici nu țes! (cf. Mt 6,28). Cu siguranță, femeile, obișnuite să petreacă ore în șir filând și țesând, au înțeles foarte bine acest mesaj. Faptul că un grup de femei l-au urmat pe profesorul călător, neînsoțiți de soții lor și neasociați cu activități tradiționale feminine, trebuie să fi provocat un scandal. Chiar și așa, Evanghelia după Luca menționează prezența femeilor în grupul călător al lui Isus (Luca 8: 1-3) și Marcu indică faptul că au ajuns la final, chiar dacă toate păreau fără nume.
Unul dintre faptele mai puțin discutate este prezența femeilor în pasiunea și moartea lui Isus. Marcu 15, 40-41 spune că fuseseră cu el din Galileea. Până în acel moment au apărut ca femei anonime, dar înainte de răstignire, Marcos spune că au fost întotdeauna cu Isus și menționează numele unora dintre ele. Până atunci au fost incluse în a bărbaților, dar acum, în moartea lui Isus, acest lucru nu mai este posibil, pentru că oamenii au fugit. În acea atmosferă de teamă și persecuție, ei nu s-au apropiat. Plânsul după Iisus, identificându-se ca urmaș al său a fost periculos. Versetul 41 spune că l-au urmat și l-au slujit pe slujitorul Mesia.
Revizuirea structurilor de superioritate și dominație
Împărăția lui Dumnezeu, anunțată și realizată de Isus, este marcată de slujire, nu de structuri de superioritate și dominație. Mai multe parabole ale Împărăției includ imagini feminine, cum ar fi oile pierdute și femeia care a pierdut moneda și sărbătorește găsirea ei (Luca 15, 8-10). Creșterea Împărăției este comparată cu sămânța și acțiunea femeii care amestecă drojdia cu făina (Mt 13,33).
Salvarea sănătății, cetățeniei, demnității și sexualității
Isus acordă o atenție specială femeilor bolnave, sărace, marcate de legea purității legale. El îl vindecă pe soacra lui Petru (Mc 1,31), care răspunde acestei vindecări cu slujire (diakonia) oamenilor care îl urmează pe Isus. El vindecă hemoroizii și redă viața fiicei lui Iair (Mc 5,25-34). În cazul hemoroizilor, în special, vedem o femeie săracă într-o stare permanentă de impuritate (Lev 15.25-30; Lev 18.19). Ea l-a făcut impur pe oricine a atins-o. Și oricine o atingea era necurat. Fără îmbrățișări, fără sărutări, fără afecțiune, ea îl caută pe Iisus, îl atinge și este vindecat („Fiica mea, credința ta te-a vindecat”). Isus încalcă legea impurității și inversează ordinea care duce la marginalizare: Isus nu devine impur, ci femeia este vindecată. În plus, Isus o încurajează să devină vizibilă, să vorbească în public și să ocupe spațiul public.