Elizabeth Duval „Este timpul să punem la îndoială teoria„ ciudată ”, anusului îi lipsește potențialul emancipator”
Tânăra din Madrid are totul pentru a deveni următoarea vedetă a filozofiei spaniole
Publicat 11/09/2019 05:15 Actualizat
S-a născut la Madrid, are 19 ani și studiază filosofie la Sorbona. Numele său există de mult timp în cercurile intelectuale, dar în 2020 va sări în vizibilitate datorită diverselor postări. Are deja în cuptor un roman intitulat Reina, o antologie de poezie experimentală și un eseu despre cultura „trans”, care unește analiza teoretică și practică. În urmă cu câteva săptămâni, el a prezentat la Universitatea din Oviedo o prezentare stimulantă, intitulată „Articulează spontanul: însușiri discursive de 15-M și veste galbene”. De asemenea, s-a dovedit a fi o adevărată recenzie cu textul „The trompe l'oeil of combat literature”, unde a pus sub semnul întrebării The Diversity Trap (2018), controversatul și de succes eseul lui Daniel Bernabé asupra disfuncționalităților stângii actuale.
Ne-am întâlnit pentru a vorbi în cafeneaua Teatrului Kamikaze, din cartierul madrilen La Latina, unde anul acesta a avut premiera unui spectacol intitulat Și corpul face un nume, care reflectă asupra defalcării binarismului de gen. Este surprinzător, mai presus de toate, maturitatea discursului lui Duval, pe lângă cultura sa largă. Cum este posibil la o persoană care nu a împlinit vârsta de douăzeci de ani? „Se presupune că provin dintr-un mediu social și cultural superior din care provin. În casa mea nu s-a citit. Sunt primul cu studii universitare. Bunica mea a renunțat la școală pentru a avea grijă de mama ei. De cinci ani, am locuit în Plasencia, un oraș nu foarte mare și fără prea multă ofertă culturală. Educația mea a fost bibliotecile și democratizarea informațiilor aduse de internet ”, explică el.
A existat un moment de cotitură pentru această foamete intelectuală? "Nu sunt sigur. A citi mult și a fi mai deștept decât alții a servit pentru a mă remarca și a mă apăra. Căutam o măiestrie intelectuală asupra părinților și colegilor mei într-o perioadă în care eram într-o tranziție de gen ”, adaugă ea. După această reflecție, întrebările despre Vozpópuli continuă.
Ridică o întrebare a teoriei queer, atât de la modă în ultimii ani.
Problema cu queer în Spania este că a fost absorbită de o abordare artistic-culturală, care se transmite ca fiind teoretică. Mă gândesc, de exemplu, la momentul în care Paul B. Preciado A devenit manager cultural și a început să lucreze pentru Macba (Muzeul de Artă Contemporană din Barcelona) și să meargă în Grecia pentru a organiza spectacole și lucruri de genul acesta. Se pare că acum se acordă mai multă importanță modului în care se spun lucrurile, pentru a-l face frumos, asupra a ceea ce spui. Există o parte din teoria queer pe care o găsesc masturbatorie: când Paul B. Preciado începe să vorbească despre potențialul emancipator al anusului, primul lucru pe care îl cred este că ar fi foarte dificil să articulezi alternative politice bazate pe asta. Pe hârtie, arată foarte mișto și revoluționar, dar în practică nu prea folosește.
Preciado a contribuit, de asemenea, cu concepte valoroase, de exemplu cel al „regimului farmacopornografic”, descrierea timpului nostru ca un amestec de medicamente piscicole și satisfacție sexuală digitală.
Desigur, în anumite privințe, pe bună dreptate a aruncat capul multor oameni. Discursul lui Preciado poate avea o analiză bună, dar puține propuneri realiste. A spus deja Aristotel că știința se ocupă de universal, în timp ce arta se limitează la deschiderea căilor către știință. Mulți autori ciudati dau de-a dreptul artisticul drept științific, de obicei universal. Paul B. Preciado este un bun exemplu de caviar rămas, pentru a ne înțelege.
Termenul „stânga caviar” este adesea folosit de dreapta, dar sunteți un intelectual anti-establishment.
Mi se pare inevitabil ca astfel de fenomene să apară în Europa, împreună cu statele sale de bunăstare, chiar dacă acum este în declin. Împărtășesc analiza făcută de Thomas Piketty că stânga a încetat să mai facă apel la muncitori să se concentreze asupra studenților de clasă medie-superioară. Deconectarea stângii franceze cu vestele galbene, care sunt sărăcite din clasa de mijloc, are mult de-a face cu acest lucru. Ceea ce încerc să spun este că mi se pare inacceptabil să scriu despre potențialul revoluționar al revoltelor de la Barcelona dintr-un restaurant din Paris în timp ce mănânci stridii și vin alb. În realitate, este atât de discutabilă, cât și de inevitabilă.
„Stânga și-a schimbat rușinea de clasă: înainte era ascunsă originea proletară și acum încearcă să mascheze condiția burgheziei”
Nu se poate întoarce la stânga spre voință pentru a evita asta?
Desigur: Didier Eribon o explică foarte bine descrierea procesului în care multe cartiere muncitoare franceze - de exemplu, ale părinților săi - s-au simțit abandonate și au trecut de la a fi comunist la a vota pentru Le Pen. Stânga academică i-a tratat cu dispreț și am ajuns ca în Italia de astăzi, unde dreapta ia ingrediente din clasa muncitoare și reușește să declanșeze sprijinul său politic. Partidele de stânga sunt din ce în ce mai puțin relevante în multe țări europene. Există, de asemenea, un fenomen curios despre stânga și rușinea de clasă: înainte au încercat să ascundă originea proletară și acum încearcă să mascheze condiția burgheziei. Mă gândesc la reclama campaniei Podemos, unde apar grupuri de cartier precum Boikot și Los Chikos del Maíz când nu este realitatea majorității candidaților, care provin din familii stabilite și au salarii bune. Ei trebuie să recurgă la codurile estetice ale acestor muncitori, atunci când cadrele partidelor au lucrat cu greu pentru companiile private. În realitate, nu au ieșit din medii academice sau instituționale.