Duminica celor trei parabole
În Evanghelia celei de-a XXIV-a duminici din timpul obișnuit, Ciclul C, Isus povestește cele trei „parabole ale îndurării” (c.15 din Sfântul Luca): păstorul care merge după oile pierdute; femeia care caută dracma; și tatăl care iese în întâmpinarea fiului risipitor și îl îmbrățișează. De fapt, păstorul care găsește oile pierdute este însuși Domnul care ia asupra sa, cu crucea, omenirea păcătoasă pentru a o răscumpăra. Fiul risipitor, în al treilea, este un tânăr care, după ce a obținut moștenirea de la tatăl său, „s-a dus într-o țară îndepărtată unde și-a irosit averea trăind ca libertin” (Lc 15,13).
Primii doi răspund la reproșul că Iisus îi întâmpină pe păcătoși. Al treilea, care culminează cu banchetul festiv, cel în care mănâncă cu ei. În amândoi bucuria lui Dumnezeu strălucește pentru păcătosul care devine.
Denumirile celui de-al treilea sunt de semn variate, în funcție de specialistul care le studiază. Unii subliniază figura fiului cel mare. Alții, pe de altă parte, cel al minorului, concluzionând că cel mai corect lucru ar fi să spună „parabola celor doi frați”. În cele din urmă, există și cei care pun accentul pe tată și sugerează comoditatea titlului „parabola tatălui milostiv”.
Găsim aici două grupuri, doi „frați”: vameși și păcătoși; fariseii și învățații. Domnul preia astfel o tradiție ancestrală: tema celor doi frați trece prin Vechiul Testament de la Cain și Abel, prin Ismael și Isaac, până la Esau și Iacov.
Omul care are doi copii este fermier fermier: mulți muncitori angajați locuiesc în casa lui, cărora nu le lipsește nimic (v.17); și slujitori (v. 22); chiar și un vițel îngrășat (v. 23). Ambii copii sunt singuri și au vârsta de douăzeci de ani. Tatăl însuși își exploatează ferma. În această narațiune, fiul cel mic cere o treime din bunurile mobile, pe care tatăl le acordă, deoarece distribuie capitalul între copii. Bătrânul este desemnat ca viitor proprietar absolut (v. 31), dar tatăl exercită uzufructul (v. 22s.29). Minorul cere, de asemenea, proprietatea și dreptul de a dispune: vrea să fie independent. Ambele drepturi sunt acordate.
Deci, alături de figura fiului risipitor, cea a bunului său tată este de asemenea vizibilă de la început. Fiul merge „într-o țară îndepărtată”, ceea ce pentru Sfinții Părinți ai Bisericii denotă mai presus de toate înstrăinarea interioară de lumea tatălui - în cele din urmă de lumea lui Dumnezeu - ruptura internă a relației. Punând la analiză, ar fi, de asemenea, posibil să vedem în ea spiritul rebeliunii moderne împotriva lui Dumnezeu și a Legii sale.
Fiul pierdut își irosește „natura”, care este echivalentul irosirii pe sine. Omul care înțelege libertatea ca voință pură, de a merge acolo unde vrea, trăiește în minciuni. Astfel, o falsă autonomie duce la sclavie. Pentru evrei, de exemplu, porcul este un animal impur, din care rezultă că a fi deținător de porci este, prin urmare, expresia înstrăinării maxime și a celei mai mari sărăciri a omului. Cel care era total liber devine un sclav mizerabil.
Există totuși un moment de „întoarcere” în acest proces. Fiul risipitor își dă seama că este pierdut. „Apoi a reconsiderat”, spune Evanghelia (15:17), iar această expresie, așa cum s-a întâmplat cu cea a țării îndepărtate, vine în ajutorul reflecției filosofice a Părinților: trăind departe de casă, spun ei, acest lucru și omul se îndepărtase de el însuși, trăia departe de adevărul existenței sale.
Întoarcerea sa, „convertirea” sa, constă, nici mai mult, nici mai puțin, în recunoașterea tuturor acestor lucruri; își dă seama că a plecat cu adevărat „într-o țară îndepărtată” și că acum se întoarce la sine, unde descoperă calea către tată, către adevărata libertate a „fiului”. Cuvintele pentru care se pregătește când ajunge acasă sunt expresia unei existențe pe drumul care vine acum „acasă”. Cu această interpretare „existențială” a întoarcerii acasă, Părinții ne explică în același timp ce este „convertirea”, suferința și purificarea internă pe care o implică.
Tatăl, în lumina patristicii, îl vede pe fiul „când era încă departe” și iese în întâmpinare. Ascultați mărturisirea sa și recunoașteți în ea calea interioară pe care a parcurs-o, vedeți că a găsit calea către adevărata libertate. Fiul pierdut devine astfel, pentru Părinți, după chipul omului, în „Adam” care suntem cu toții, în acel Adam pe care Dumnezeu îl întâlnește și îl primește înapoi în casa lui.