Comentariu la Sfântul Luca 2 1-14, (15-20) - Predicator de lucru de la Seminarul Luther
Evangheliile lui Luca și Matei sunt singurele care ne prezintă relatări despre nașterea lui Isus.
Deși ambele relatări prezintă multe paralele, materialele folosite de evangheliști sunt diferite, în căutarea unei structurări narative care subliniază de la început aspecte teologice particulare care caracterizează aceste evanghelii. De exemplu, Luca va fi mai explicit cu privire la locul social al nașterii lui Isus, oferind detalii care nu apar în Matei - mărturia lucrătorilor din mediul rural (păstori), iesle etc. Matei, la rândul său, va evidenția răsturnarea politică a nașterii unui nou Mesia, care este vizitat de trei magi misterioși din est, care la rândul lor vor dezlănțui suspiciunile, gelozia, furia și persecuția lui Irod. În ambele cazuri, evangheliștii plasează nașterea lui Isus ca împlinire a promisiunilor lui Dumnezeu către Israel (cf. profeția lui Mica în 5: 1 care plasează Betleemul ca locul de naștere al lui Mesia). Și o relatează într-un mod analog legendelor despre nașterile eroilor din vremurile străvechi: portentele astrale, teofaniile, martorii/trecătorii, mărturisesc natura miraculoasă a nașterii (în Matei va fi steaua și magii, în Luca va fi îngerul Domnului/lumină și păstori).
În general, ar trebui evidențiate unele detalii. Când povestea începe cu menționarea lui Cezar August, intenția lui Luca este de a contrasta această figură cu cea a adevăratului Mesia și Mântuitorului, născut la periferie, la marginea lumii. În primul secol al erei creștine a existat un cult al Împăratului care l-a lăudat ca salvator și promotor al păcii (imperiale). Dar această pace nu este pacea care vine de la Dumnezeu și nici acest „mântuitor” nu este unsul lui Dumnezeu. Un al doilea detaliu este figura ieslei - o jgheab pentru animale - care indică nu numai un fapt economico-social, ci și unul religios: pruncul Iisus se află în iesle ca hrană și hrană pentru lume. În cele din urmă, povestea despre nașterea lui Isus își pierde forța dacă nu este legată de nașterea arhetipală a divinului în om. Anticiparea manifestării sacrului în mijlocul umanității noastre fragile este cea care dezvăluie o schimbare a personalității celor care văd în această figură adevăratul lor „salvator”.