Angelica Corvetto-Fernbndez Carnaval spațiu-timp în două momente
Carnavalul spațiu-timp
în două momente ale narațiunii
latino-americană
Angelica Corvetto-Fernбndez
Universitatea Lund (Suedia)
Presupunerile teoretice ale lui Bakhtin nu sunt organizate într-un sistem coerent, ci constituie mai degrabă o serie de concepte de bază, aplicabile analizei literare și, în multe cazuri, nu exclusiv lui. Ei bine, deși Bakhtin face parte din investigațiile efectuate de formaliștii ruși, el intenționează să rupă cadrul lingvistic-morfologic îngust care le-a limitat, desfășurându-le spre o dimensiune antropologică și socială.
Trei dintre ideile sale prezintă un interes deosebit pentru noi: cea a polifoniei romantice, cea a carnavalizării literaturii și cea a cronotopului.
În studiul său despre poezia lui Dostoievski, contrastând stilul său narativ cu cel al lui Tolstoi, Bakhtin vorbește despre polifonie, când textul este construit prin interacțiunea mai multor conștiințe în contrast cu acel alt tip de narațiune care este construit ca o conștiință absolută pe care o subsumează în el însuși ceilalți ca obiecte ale lui însuși și pe care îl numește monologic ... În timp ce Tolstoi cuprinde subiectivitatea personajelor sale în propria sa viziune asupra lumii, Dostoievski, cu o atitudine dialogică caracteristică scrierii sale, deschide canalele necesare astfel încât în țesătura textului, se pot auzi toate vocile: armonios, disident și chiar contradictoriu, fără ca niciunul să devină obiectul altuia. Fiecare personaj găsește astfel un mod liber de a-și exprima subiectivitatea, ideile și imago mundi; fiecare în funcție de natura și personalitatea, experiența și calitatea vieții, indiferent de propriile criterii ale autorului. Bakhtin numește această ultimă trăsătură heteroglosie.
A doua categorie bakhtiană pe care vrem să o evidențiem este în mod clar de natură antropologică. Carnavalul este un eveniment social, un spectacol la care participă toată lumea, care nu este contemplat, ci mai degrabă trăit; o formă ritualică arhaică ale cărei origini se pierd în cel mai îndepărtat trecut. Poate că ceea ce este marcat, cel mai tipic carnaval este acela de a constitui o formă de conviețuire și relații stabilite pe propriile legi, care anulează convențiile care alcătuiesc acea stare de fapt numită normalitate. Carnavalul este un spațiu și un timp de excepție; unde categoriile sunt anulate, ierarhiile se dizolvă, diferențele sunt nivelate. Cel mare este degradat, cel mic crește, bogatul devine sărac, mizeria se îmbogățește, ticălosul și nobilii sunt egali. Logica este batjocorită și nebunia domnește. Bazat pe anularea distanțelor, măsurare, frică, respect și etichetă, carnavalul produce o atmosferă de haos, irealitate, paroxism și grotesc care îl constituie un fapt extrem de estetic. Și cu amestecul de stiluri, exorbitant și abolirea regulilor, carnavalul intră în literatură, mai ales în roman, genul rupturii prin excelență.
Există două elemente în carnaval de mare importanță care trebuie evidențiate. În primul rând, este o structură rituală în care sacrul și profanul sunt combinate, amestecate și subsumate într-o nouă unitate parodică (parodie sacră), falsă, dar nu mai puțin reală. În al doilea rând, că constituie o liturghie inițiatică a morții și a învierii, unde ambele extreme sunt inseparabile și esențiale. Un al treilea element acționează ca un catalizator pentru aceste două elemente, coordonându-le ca un adevărat sigiliu sacramental: râsul. Râsul de carnaval este el însuși, de asemenea, ritualic, eliberator și cataclismic. Dar în niciun caz satiric sau sarcastic, deși ceremonial și simbolic.
În cele din urmă, Bakhtin numește cronotopul unitatea spațiu-timp, indisolubilă și cu un caracter formal expresiv. Este un flux de timp-a patra dimensiune-, densificat în spațiu și în acest sens în care ambele se intersectează și fac vizibile privitorului și apreciabile din punct de vedere estetic. În aceeași poveste pot coexista cronotopuri diferite care sunt articulate și legate în complotul textual creând o atmosferă specială și un anumit efect.
Lumea carnavalizată din „Războiul sfârșitului lumii” 1
de Mario Vargas Llosa
În ciuda acestui fapt, nu cunoaște granițe. Dacă la început s-ar putea crede că Canudos, datorită caracterului său religios și subversiv, este destinat să monopolizeze trăsăturile carnavalului limitându-le la ființa sa excepțională în care legile sunt anulate, eroarea devine curând evidentă. Nu există spațiu nepoluat, peste tot apar simptomele pateticului, distorsionatului și grotescului. Lumea s-a întors pe dos, unde nenorocitul învinge cea mai modernă și cea mai bună armată armată, unde cei mai brutali criminali devin sfinți și eroi precum Moreira César în marionete gesticulante tragice. O lume în care grotescul și absurdul preiau conducerea asupra modului convențional și „decent”. Numai într-o lume de carnaval ca aceasta un personaj excepțional precum baronul (burghez, paradigm normal și echilibrat psihologic) poate viola slujnica soției sale bolnave în prezența și cu acordul acesteia.
Carnavalul este un eveniment care face parte din mișcare, dans, marș, procesional. Romanul are loc între strămutări: defilări, procesiuni, grupuri de oameni pe drum care se întâlnesc și se întâlnesc. Bannere, cântece, costume, fluiere și trâmbițe: societatea Canudos este o imitație teocratică parodică: cu „corul sacru”, „garda catolică”, „mama oamenilor”, „comandantul străzii” și o întreagă organizație eclesiatoidă sau cvasi conventual creat de Binecuvântat în frustrarea sa de a nu putea fi preot și în parodia sa de a fi unul.
În același mod în care măștile și costumele modifică identitatea purtătorului, la fel și numele, conotațiile și etichetele. Astfel, cei doisprezece foști bandiți Macambira (care își amintesc de Macabei, cei doisprezece apostoli sau cei doisprezece semeni ai Franței), filicida Marнa Cuadrado (Marna Maica lui Iisus, Marнa Magdalena, credincioasa adeptă) și Consilierul, un predicator călător după excomunicare (Ioan Înaintemergătorul, Iisus Hristos = Sfătuitorul Iisus), Joago Satan (starețul Tatălui) dobândește personalitatea pe care numele le delegă. Singurul personaj fără nume este jurnalistul miop care este desemnat întotdeauna ca o caricatură a lui, un personaj tipic de carnaval care conotează în dragostea lui Jurema pentru regele de bufon al ritualurilor de carnaval: cel mai mizerabil, (jurnalistul prin dezarticularea corpului său) este marcat ca mărire estetică a personajului idiotului) el primește cea mai înaltă demnitate, în acest caz cea mai frumoasă femeie (în loc de Page, care ar fi adevăratul erou).
La rândul său, armata își pierde orice calm, disciplina care este identitatea sa, în fața neconvenționalității inamicului: paroxism, marșuri exorbitante de „ritm nebunesc”, se dezintegrează și își bat joc de propria lor esență. În cel mai tragic punct al bătăliei, în spitalul de sânge, mirosul de eter îi amintește jurnalistului de „festivitățile de carnaval în Politeama” în timp ce Moreira César, eroul, moare eviscerat ca o fiară sacrificată ritualic.
Poveștile inventate de Epaminondas Gonzalves (adevărate amăgiri conspirative), pe de altă parte, îi fac pe mulți să vadă jagunzii ca și cum ar fi englezi, cu care, luând clișeul care tipifică ambele grupuri etnice, punctul de contaminare a realității ajunge la punctul său extrem . Mai ales când soldații vorbesc despre nativi, ca „bandiți străini”.