Sankt Petersburg în Opera lui Dostoievski - (c) 2000, SAMARA
SFÂNTUL PETERSBURG LA LUCRAREA DOSTOIEVSKI:
MAI MULȚI decât scenariul, conducător
de Natalia Novosilzov
Universitatea Autonomă din Barcelona (Spania)
Acest articol a fost prezentat la cea de-a II-a Conferință de Rusistică din Comunitatea Valencia, desfășurată la Universitatea din Valencia în perioada 2-6 octombrie 1997.
În romanul lui Dostoievski „Adolescentul”, Arkady reflectă la o dimineață tipică la Sankt Petersburg „care ar putea părea cea mai prozaică de pe întregul glob” și care, totuși, pentru protagonist este „poate cea mai fantastică din lume”. El gândește: „În una dintre acele dimineți putride, umede, cețoase din Petersburg, mi se pare că reveria sălbatică a unor Hermann din„ Dame de Pique ”a lui Pușkin (tip colosal, extraordinar, în întregime petersburgerian) trebuie să capete și mai multă vigoare. De o sută de ori prin acea ceață m-a asaltat o fantezie ciudată, dar convingătoare. Dacă, în același mod în care acea ceață se ridică și urcă, nu va merge tot cu acel oraș putred, noroios, nu se va ridica odată cu ceața și să dispară ca o ceață și vechea mlaștină finlandeză va rămâne la locul său și în centrul său, pentru decorare, călărețul de bronz de pe armăsarul său șuierător?.
În notele „Viziunea utopică a istoriei” din 1876, Dostoievski spune că, înainte de talie, Rusia este conștientă că este purtătoarea unei bogății unice, ortodoxia, care o face depozitară a adevărului lui Hristos și o eliberează pentru a depune eforturi. pe calea iluminării, în opinia celor mai buni reprezentanți ai societății din
acel timp. Rusia antică se închide în sine, se izolează de Europa, ceea ce echivalează cu izolarea de umanitate.
Ce aduce reforma lui Petru? Potrivit lui Dostoievski, reforma oferă o viziune mai deschisă, mai largă și în aceasta, tocmai, se află marea ispravă a țarului. Depinde de clasa educată să ofere această bogăție poporului, predându-se, la rândul său, adevărul, fiind acesta este singurul mod de a uni cele două părți.
Geneza acestui oraș este rezultatul unui act de voință care urmărește să depășească toate obstacolele: apa, mlaștinile, clima deltei râului Neva, să ridice în acel loc mlăștinos un oraș cu o clădire monumentală cu aer european, unde greu se păstrează elemente ale arhitecturii tradiționale rusești în biserici. Conștient și rațional planificat, arhitecții străini colaborează la construcția sa: Leblond, Rastrelli, Quarenghi și Rossi, modelându-și destinul care ar urma să devină metropola prin excelență, cadrul pentru literatura urbană a secolului al XIX-lea în Rusia.
Tema metropolei din literatura europeană introduce o nouă percepție a omului, aceea a omului ca atom. Prin perceperea lui astfel, există o pierdere a unității organice, sentimentul de apartenență la Cosmos dispare, deoarece viața urbană se închide în sine. Din oraș, tot ceea ce nu-și constituie lumea este ignorat și disprețuit, așa este
Cu alte cuvinte, viața rurală este lăsată deoparte. Viziunea organică a lumii este înlocuită de viziunea mecanică a aceleiași lumi care deplasează intuiția. Cu alte cuvinte, logica rațiunii înlocuiește logica intuitivă a inimii. Locul de
sistemul de valori este ocupat de modele raționale. Astfel, valorile tradiționale sunt înlocuite de relativismul moral. Căutarea plăcerilor devine motivația centrală a omului civilizației urbane, unde banii sunt un instrument al fericirii. Banii nu numai că permit accesul la putere, ci marchează și împărțirea lumii între bogați și săraci.
Atomizarea societății este direct legată de înstrăinarea omului și de moartea individului ca atare. Comunicarea adevărată între indivizi devine imposibilă. Prin urmare, pentru a rezolva problemele vieții, ale societății, este esențial să recurgeți la modele raționale. Problema civilizației urbane este atribuită și apariției capitalismului, însă fenomenele descrise care se reflectă în genul literaturii urbane nu sunt obiectul exclusiv al acestei etape a istoriei umane. Trăsăturile acestui gen apar și în „Satiricón” al lui Petronius: singurătatea omului, puterea banilor și hedonismul. Civilizația urbană este de obicei ultima etapă a marilor culturi cunoscute și în ea se concentrează o serie de elemente caracteristice care sunt mai ușor de detectat în lumea închisă a metropolei: dispariția individului, dispariția moralei tradiționale, polarizarea societății, apariția a omului răzvrătit (om care se răzvrătește) și a încercării unei reorganizări raționale a vieții.
Civilizația europeană este dinamică, prin urmare, reorganizarea sau transformarea vieții implică, de fapt, transformarea societății, în timp ce în alte culturi ar implica probabil transformarea conștiinței sau a moralei. În cultura rusă, tema urbană are propriile sale particularități, deoarece, cel puțin în dimensiunea temporală, nu împărtășește experiența Europei occidentale. În principiu, este asociat cu orașul Sankt Petersburg care se naște dintr-un plan rațional, spre deosebire de Moscova, în mod tradițional patriarhal, slavofil și conservator, care crește natural și aproape anarhic.