Opinia Postului Mare, un timp al harului spiritual

Încă un an intrăm în Postul Mare, punctul de plecare care precede și dispune de Sărbătoarea Paștelui. Timpul liturgic al pocăinței și al convertirii forței evocatoare neîndoielnice, în care credincioșii se pregătesc să experimenteze Misterele Patimii, Moartea și Învierea lui Hristos.

opinia

Un moment excepțional pentru ascultarea calmă și pătrunzătoare a Cuvântului care trebuie adus împreună spiritual, pentru a îngropa acel bătrân care operează în noi. Cu alte cuvinte: ruperea totală a păcatului care se află în inimă, separându-ne de ceea ce ne izolează de Planul Salvific al lui Dumnezeu și, în consecință, de pace, fericire și împlinire personală.

Treptat, printr-o perioadă intensă de pregătire de Paști, s-ar consolida, până când va fi configurat în realitatea liturgică pe care o cunoaștem în prezent ca Sezonul Postului Mare.

În Paștile primitive ale Domnului, cerințele disciplinei catehumenate și penitenciare au contribuit la împăcarea penitenților, încorporând practica unui post inițial în vinerea și sâmbăta anterioare acestei sărbători. Această experiență ar putea fi menționată în „Traditio Apostólica”, un document de la începutul secolului al III-lea, când în acel moment, candidații erau îndemnați la botez, să postească vineri și să fie în veghe sâmbătă seara. În acest secol, Biserica din Alexandria, cu legături profunde și reciproce cu Scaunul Roman, a desfășurat o săptămână de post anterioară în paralel cu liniile conexe.

În mod similar, „Constituția Sacrosantum Concilium” în legătură cu Liturghia Sacră (3-XII-1963, nr. 109-110), contemplă Postul Mare ca intervalul din Istoria Mântuirii în care ne pregătim să sărbătorim, „având în vedere dublul caracter al acestui timp ”: Misterul pascal, prin schimbarea interioară; evocarea sau celebrarea Botezului și participarea la Taina Reconcilierii, împărtășind activități „penitențiale, individuale și colective”.

Potrivit Sfântului Leon cel Mare (390-461 d.Hr.) într-o descriere detaliată extrasă din analiza Predicii 42: „Postul Mare este o retragere colectivă de patruzeci de zile, timp în care Biserica propune credincioșilor săi exemplul lui Hristos în retragerea sa în deșert, se pregătește pentru sărbătorirea solemnităților de Paște cu purificarea inimii și o practică perfectă a vieții creștine ”.

Prin urmare, din timpuri imemoriale, a fost vizibilă o privire asupra unei reînnoiri spirituale. De fapt, „Catehismul Bisericii Catolice” (N. 540) preia această temelie și spune literal: „Biserica se unește în fiecare an, în cele patruzeci de zile din Postul Mare, la Misterul lui Isus în deșert”.

Cu aceste conotații preliminare, acest pasaj încearcă să întrezărească un moment marcat penitențial în deșertul vieții omului: Postul Mare. Îndemnându-ne cu ajutorul Duhului Sfânt, întreprinzând o atitudine internă de schimbare sau metanoie, sau ceea ce este același, de convertire descoperind fața lui Iisus Hristos.

Prin urmare, temele diferitelor sisteme de lectură care ne preced în aceste săptămâni au un fundal comun care luminează numeroasele obscurități care ne prind, până când contribuie pedagogic să le trăim cu mai multă intensitate în proximitatea bucuriei Învierii. Și este că, cu cât trăsăturile sale caracteristice sunt intensificate, cu atât mai profitabil vom putea gusta toată bogăția spirituală, săpând în rădăcinile credinței pentru a deveni.

În primul rând, semnificația teologică a Postului Mare este foarte bogată, iar structura sa de carantină include o viziune doctrinară inconfundabilă. Când postul era condiționat de două zile sau o săptămână, sau cel mult era dovedit de disperarea Bisericii din dorul de Miră sau de temperarea așteptării doritoare. Între timp, Postul Postului Mare a conjecturat câteva sugestii adecvate care au fost argumentate pentru scopul simbolic al numărului patruzeci.

Nu trebuie ignorat din cele de mai sus, că tradiția occidentală inaugurează Postul Mare cu lectura Sfintei Evanghelii care subliniază ispitele lui Isus în deșert. Astfel, pasajul postului concretizează o experiență în acest mediu inospitalier și pustiu, care, ca și în cazul Domnului, se extinde cu distincția sa maximă în cele patruzeci de zile.

Este clar că Biserica se confruntă cu o luptă spirituală vitală, ca etapă de continență și încercare pentru a intra cu mai multă plinătate și bucurie în Misterul pascal.

Unele dintre aceste fapte care au contrastat incontestabil evoluția Istoriei Israelului antic, îmbogățesc numărul patruzeci, așa cum se vede în Vechiul și Noul Testament și reapar în Post pentru a se proiecta cu valoarea lor paradigmatică. Acest lucru este confirmat de redundanță, cele patruzeci de zile ale potopului universal; sau cele patruzeci de zile ale lui Moise pe muntele Sinai; sau cei patruzeci de ani de pelerinaj al poporului Israel prin deșert până când au ajuns în Țara Promisă.

În acest fel, carantina amintește acțiunea de pregătire: patruzeci de zile de Moise și Ilie înainte de întâlnirea cu Yahveh; patruzeci de zile folosite de Iona pentru a obține pocăință și iertare; patruzeci de zile de post al lui Isus înainte de preludiul slujirii sale publice. În Scripturile Sacre, numărul patru întruchipează universul material, urmat de zero care simbolizează durata vieții noastre pe Pământ, în conformitate cu numeroasele răscruce și posibilități de creștere în viața creștină, care, încetul cu încetul, pătrund în criteriile de credință.

Pe scurt, creștinătatea a descifrat numărul patruzeci ca expresie a timpului prezent al vieții și a primului din lumea viitoare.

„Conciliul Vatican II” (cf. SC 109) evidențiază faptul că Postul Mare dobândește o dublă dimensiune: botez și penitențială, evidențiindu-i esența ca introit pentru Paști într-un mediu de ascultare permanentă a Cuvântului lui Dumnezeu și rugăciune continuă.

Făcând o scurtă sinteză primitivă a sărbătorii Postului Mare, care ajută la clarificarea embrionului său, se afirmă de obicei că conține o „Istorie” și „Preistorie”.

În incipientele secole ale creștinismului, echilibrul a devenit obișnuit să postească cu grupurile gnostice, ca curente filosofice care aspirau la obținerea unei înțelegeri absolute a naturii lui Dumnezeu în conceptul său de trup și suflet; dar, mai presus de toate, cu privire la latura platonică: „trupul este o închisoare a sufletului”.

Cu antropologia dualistă greacă, tendința penitențială pare să crească, făcând corpul să tolereze, să se susțină și să se susțină de suferință, transformându-se în victimă, astfel încât sufletul să se purifice. Împreună, alte dovezi concurează de la sfârșitul secolului al II-lea și începutul celui de-al treilea în eficacitatea obiceiurilor postului, în special în ceea ce privește postul ca premisă a Paștelui.