Nouă artă urbană; Unirea culturilor prin culoare
Unirea culturilor prin culoare.
Bilete
În Xóchitl, în Cuícatl (Domul Concherilor).
De Édgar Sánchez
Mărturisesc că eu însumi am trăit treizeci de ani în ignoranță. Am crescut sub pariul oficial că o identitate omogenă ar fi calea către „progres” în Mexic. Poate că m-au numit „güero” în piață și în școlile rurale în care am studiat o parte din școala primară, sau ar putea fi presiunea socială a colegilor mei în școlile private ale pubertății mele: ideea este că am crescut în ignoranța și negarea sângelui meu indigen.
Chiar și așa, am simțit că ceva nu este în regulă și acest lucru mi-a provocat un impuls irezistibil de a înțelege dezastruul culturilor native în fața colonizării europene. M-am confruntat cu acest mister luând testul ADN din National Geographic Genographic Project. „Ai ieșit ca indian dintr-o parte și, de asemenea, indian din cealaltă”, mi-a spus cu plăcere Francisco Plata, primul meu profesor de conchero, când i-am împărtășit rezultatele. Și am dansat cu ei în căutarea identității mele pierdute, pentru că era vital să aflu dacă a fi „indian” avea relevanță în lumea contemporană.
Ani mai târziu l-am cunoscut pe Don Manuel Rodríguez González, căpitanul general al uneia dintre cele 22 de mese de dans stabilite în cartierul San Francisquito. Era o noapte în septembrie, în fața altarului sediului său general, pe versanții dealului Sangremal, în Querétaro. Părea impunător, primind cu binecuvântări căpitanii și războinicii veniți de departe pentru a se alătura sărbătorii anuale care avea să înceapă a doua zi dimineață în fața templului din La Cruz. Mirosul copalului atârna gros printre pene și veșminte, creând o atmosferă vibrantă de entuziasm fericit. Cei prezenți au umplut camera de ambele părți ale culoarului central și s-au uitat la fiecare nou venit cu respect. La intrarea în prezența sufletelor strămoșilor și se putea ghici entuziasmul pentru începutul bătăliei.
Concherii îl numesc pe „căpitan general” liderul „căpitanilor”, care comandă grupuri de „războinici”. Instrumentele lor muzicale sunt „armele” și ținutele lor, „uniformele”. La sediul central, bețele de tămâie și sergenții organizează operațiunile care constituie supraviețuirea „războaielor înflorite”, un ritual mesoamerican de venerație pentru misteriosul echilibru dintre viață și moarte. Ei dansează războiul în fața bisericilor, cu intenția de a susține armonia și echilibrul. De la strămoșii lor au primit misiunea de a onora tradiția Chichimeca a celor patru rumbos și, de asemenea, de a onora religia care a venit din Europa. Acest angajament de echilibru se află în spatele iubirii pe care o exprimă Fecioarei din Guadalupe ca imagine a Mamei Pământ, către Dumnezeu întrupat care se sacrifică pentru răscumpărarea umană și către creatorul-creator al cosmosului, care este încă numit: "Ometéotl".
Puțini cunosc aceste mistere ale cochiliei. Necunoașterea pe care am trăit-o pare să fie prezentă și în unele cercuri intelectuale. Ghidată de o tendință tăcută către „criollo”, atenția se bazează de obicei pe dansatori cu un indiciu de dispreț. Ele se caracterizează printr-un „sincretism” care încearcă să reconcilieze doctrinele fără a atinge coerența. Sunt respinse ca o vulgarizare folclorică a practicilor care au fost prinse în lipsa de cunoștințe. Este ponderat sub imitația formelor europene. Sunt folosite în scopuri politice și sunt considerate un spectacol turistic, negându-le demnitatea ritualului sacru. Chiar și astăzi, identitățile mexicane par să rămână blocate de spectrul rușinii.