Etica medicală hipocratică în castelul medieval Flos sanctorum
Rezumat: În Flos sanctorum castilian medieval există o anumită influență a eticii medicale hipocratice; postulatele și teoriile sale sunt îmbrăcate în această mare operă a literaturii hagiografice cu o moralitate creștină. Acest fapt este evidențiat în principal în unele lecturi doctrinare și în anumite minuni. În prima, bazată pe o teorie simbolică umorală, se încearcă guvernarea simțurilor și controlul instinctelor corpului uman în diferitele anotimpuri ale anului. În al doilea, se ilustrează că corpul uman este câmpul de luptă al diferitelor forțe opuse exemplare care, metaforic, oferă soluții la bolile nu numai ale corpului și sufletului, ci și ale societății feudale.
Cuvinte cheie: medicinemedicină, Hipucrate Hipucrate, Flos sanctorum Flos sanctorum, literatură hagiografică, literatură hagiografică, etică.
Rezumat: În Flos sanctorum medieval castilian, există o anumită influență a eticii medicale hipocratice, ale cărei ipoteze sunt disimulate în această magnifică lucrare a literaturii hagiografice cu o moralitate creștină. Acest lucru se reflectă în principal în unele lecturi doctrinare și în anumite minuni. În primul caz, începând cu o teorie umorală simbolică, există o încercare de a guverna simțurile și de a controla instinctele corpului uman în diferite anotimpuri ale anului. În cel de-al doilea caz, se arată că corpul uman este un câmp de luptă al diferitelor forțe opuse exemplare, care, metaforic vorbind, oferă soluții pentru bolile nu numai ale corpului și ale sufletului, ci și ale societății feudale.
Cuvinte cheie: Medicină, Hipocrate, Flos sanctorum, Literatură hagiografică, Etică.
Etica medicală hipocratică în castelul medieval Flos sanctorum
Etica medicală hipocratică în Flos sanctorum medieval castilian
Recepție: 26 ianuarie 2016
Aprobare: 03 aprilie 2016
Flossanctorum medieval castilian este una dintre cele mai grele surse pentru literatura hagiografică. Este alcătuit din două familii de sfinți clar diferențiați 1 ale căror mii de pagini protejează viețile celor mai minunați sfinți, care nu apar înregistrate în sursa originală, 2 adică Legenda aurea; sfinții care au o cantitate enormă de lecturi doctrinare și alții care favorizează ceea ce este cel mai caracteristic hagiografiei: miracolele. Critica literară a marcat valoarea acestor texte pentru cititorul de astăzi și a încercat să stabilească o posibilă afiliere textuală, al cărei rezultat final a fost ediția unor exemplare: vieți de sfinți independenți și sfinți complet. 3 Ca parte a acestui efort, acum câțiva ani am avut ocazia să editez primul membru incunabul al acestei tradiții literare, Flossanctorum cu etimologiile sale. 4
Astfel, minunea este locul în care se află cel mai spectaculos lucru din hagiografie. Caracterul său colorat, izbitor și de mare efect literar, îl transformă în substanța narativă centrală pentru a primi și reprezenta o etică medicală pentru divin: binele și răul sunt întruchipate, respectiv, în sănătate și boală, în bunul creștin și în păcătos; corpul uman devine zona de luptă a acestei dualități. „Ciocnirea inevitabilă dintre fiziologic și sacru duce la un efort de a nega omul biologic: trezirea și postul care sfidează somnul și hrana. Păcatul este exprimat prin afectare fizică sau boală ”(Le Goff, 2008: 52).
O femeie din Alimania este închisă în hordenul San t Sisto, o picătură mare în ochi de mai bine de un an, într-un mod în care nu a putut găsi niciodată un remediu pentru sănătate, ci pentru că nu a putut vizita mormântul lui sant P edro cu propriul trup, de ce a fost ascultarea lui, dar dacă nu a văzut sfântul mormânt cu voință și cu mare devotament. Dar cred că Milano ar putea să meargă rapid în ce zile întortocheate din locul în care a fost, mănâncă fără a lua dieta. Pentru fiecare dietă, aș vrea să mănânc al nostru în cinstea sa n t P edro. Și a fost o minune grozavă să mănânc aceste diete din volumul tău, în așa fel fața mereu, încât în fiecare zi se simțea mai bine. Dar el a făcut ultima dietă și a venit la sfântul mormânt prin voia lui Dumnezeu. Fincado los inojos, precum și dacă și-ar fi studiat mormântul în fața lui și a început să se roage întregul psaltire cu mare devotament. După ce am terminat psaltirea, am simțit că sunt eliberat de acel pericol, că de acum înainte am simțit mai mult din acea boală (fol. 106d-107a).
În caz contrar, cel al păcătosului bolnav, este evident că nu i se permite să-și recapete sănătatea, ci o pedeapsă pentru comportamentul său anticreștin. Mai mult, echilibrul etic se apleacă complet către una dintre cele două părți ale sale, atunci când păcătosul nu suferă de boli fizice, ci o boală a virtuților teologice și cardinale. Astfel, pentru un oficial rău al Bisericii, bolnav de mândrie, este posibil doar să sperăm la un sfârșit greșit. Citim în viața Sfântului Ilar:
În acea zi a Papei Leon, care era rău în zelul ereticilor, el i-a chemat pe toți episcopii să ia legătura. Chemați, nu l-au sunat pe sa n t Ilario și a venit. L-am auzit pe tatăl rănit, dar nu s-a ridicat și nici nu i-a dat loc. Intră în el, spune-i Papei:
––ЇTu ești Ilario Galu?
–– Nu sunt Galu și nici nu sunt născut din Galia, care este Fra n cia; mai mult obi s po de Galia.
–– Dacă ești Ilariu al Galiei, eu sunt Leo n Papa Apli n co și judec în scaunul Romei.
–– Dacă ești Leu, nu te afli în tribul lui Iuda. Și dacă stai pe scaunul de judecată, nu pe scaunul magestad.
Intrând în papă cu mare sașă și dispreț, tușește, spunând:
–– Așteaptă un pic pentru mine că îți voi oferi ceea ce meriți.
Sa n t Ilario a spus:
–– Dacă nu există tornare, îți voi răspunde?
–– Atunci mă voi întoarce și îți voi umili aroganța.
Și apoi, pe măsură ce papa s-a dus să facă ceea ce a poruncit natura, pentru a plăti tributul burticii, măruntaiele lui pufneau și, aruncând în stentine, și-a încheiat viața foarte răutăcioasă (f. 32c-32d). 9
Ambele cazuri sunt exemple narative ale binelui și răului și ale modului în care o lume întreagă este ordonată din acest apel imaginativ. În Miracolul femeii germane, sănătatea se realizează prin disciplină, reprezentată prin dietă, prin credință și speranță. Adică, bunul creștin este situat în puritate și claritate, caracteristici inerente ale sufletului. Este o ființă care nu acumulează poluare sau murdărie, ci mai degrabă se detașează de ele. Nu este cazul arogantului păcătos papă, a cărui moarte aparține lumii escatologiei, a excrementelor trupului și a altor secreții respinse, care, în ultima analiză, amintesc de carnea putredă, de hrana viermilor, de condamnarea a întregului corp uman. Păcătosul este o ființă care acumulează deșeuri; plin de gunoaie, de zgură, se află în necurăția și întunericul închisorii sufletului: corpul biologic. 10 Cu toate acestea, teoriile medicinei hipocratice depășesc schema binară a binelui și răului prezente în miracole și devin latente în secțiunile narative mai doctrinare și, prin urmare, mai puțin spectaculoase ale Flos sanctorum.