De ce este atât de greu să stai jos și să scrii (și alte tăieturi literare) - Gabriella Literaria
26 iunie 2015 - de Gabriella - 18
Mă puteți ajuta să mențin acest blog în viață?
Înscrieți-mă la lista dvs. de e-mail!
Gabriella Literaria, acum și pe Facebook!
Vrei ajutor pentru corectarea romanului tău?
Articole recente
Nu esti tu sunt eu
Magia scrierii pe straturi
17 februarie 2020
Cum să scrii mai bine în mult mai puțin timp
Cele mai bune 25 de lecturi ale mele din 2019
30 decembrie 2019
25 de idei pentru o provocare de scriere de 100 de zile
10 decembrie 2019
Cum să știi dacă trebuie să renunți
22 noiembrie 2019
Bilete și cele mai vizitate secțiuni astăzi
Ultimele comentarii
42 de idei pentru a scrie un articol irezistibil
Pixuri, pixuri și caiete: 25 de autori ne arată instrumentele lor de lucru
10 greșeli care îi fac pe oameni să-ți arunce cartea pe fereastră
1 ianuarie 2021 - de Ciroko
7 tipuri de bloguri care funcționează pentru scriitori
1 ianuarie 2021 - de Laura Castro
Înviorați-vă dialogul cu poziția sexuală și o omletă (și alte tăieturi literare)
1 ianuarie 2021 - de Gabriella
Înviorați-vă dialogul cu poziția sexuală și o omletă (și alte tăieturi literare)
Înregistrări
Etichete
Caută
autoperfecționare scris literatură decupare
De ce este atât de greu să stai jos și să scrii? (și alte tăieturi literare)
26 iunie 2015 - de Gabriella - 18
„Ce mă costă este să mă îmbrac”, Îmi spun, citesc și aud, oriunde aș fi. Mai presus de toate, îmi spun autorii care scriu de scurtă vreme (sau cei care scriu puțin).
Lucrul dificil, spun ei, este actul de a sta jos pentru a scrie.
Cei care scriu de ani buni, spunând cuvinte ca și cum ar fi cel mai important lucru al zilei (și al lunii și al anului), nu spun de obicei fraze de genul acesta, deoarece scrisul este un obicei atât de integrat încât spune că te costă să te îmbraci, e cam ca și cum ai spune că ai probleme la prânz sau la culcare în pat noaptea. Chiar și așa, Cred că și acești maeștri ai obligației simt ceea ce am putea numi rezistență.
În această dimineață am mers la înot, așa cum fac de obicei de câteva ori pe săptămână. Nu am vrut să. În apă deja, am simțit aceeași rezistență.
Remarc și rezistența în alte locuri. Când fac yoga. Nebun nebun nebun. Cu cât de bine ai fi acasă, așezat citind, urmărind seriale, discutând pe Facebook!
Este aceeași rezistență care geme și se răsucește, care mă atacă chiar înainte să stau să meditez. Tocmai îmi rup acel obicei. Cât de greu de meditat. Este poate cea mai puternică rezistență dintre toate.
Ce au în comun toate aceste activități? Nu este vorba de a face ceva pe care nu-mi vine să fac. Nu simt multe lucruri, dar le fac (bine, poate cu câteva plângeri și regrete). Astăzi am citit un articol numit O nouă teorie a distragerii și atunci am înțeles.
Ceea ce au în comun toate aceste activități (scris, înot, yoga, meditație) este că mă obligă să fiu cu mine.
Fără distrageri: doar tastatura (sau stiloul), apa, corpul meu și cu mine. Și în cazul meditației, cel mai cumplit lucru dintre toate: cu mine și cu gândurile mele. Nu te gândi doar, nu. Fac asta mult. Observați-le. Vezi ce cred, fără să judec (și cum îmi place să judec). Rezistența despre care vorbeam nu este altceva decât propria mea minte, obișnuit cu supraestimularea constantă a internetului, telefonul meu, mediul meu real și virtual, țipând în căutarea distragerilor sale obișnuite. Pentru că nu-i place să fie singură. Nu cred că le place prea mult. Este considerat oarecum plictisitor.
Rothman și o nouă teorie a distragerii atenției
Joshua Rothman vorbește în New Yorker despre o nouă integrare a celor două teorii principale ale distragerii. Pentru aceasta, el explică acestea două teorii principale: Primul este că provin din aceste distrageri progrese tehnologice, prea repede pentru a fi asimilat pe deplin de creierul nostru. Această teorie este optimistă, pentru că dacă tehnologia este de vină pentru tot, modificarea tehnologiei va rezolva totul, nu?
Problema se află în a doua, a cărei remediere nu este atât de evidentă:
Această a doua mare teorie este spirituală: este aceea suntem distrasați pentru că sufletele noastre se întristează. Comediantul Louis C. K. poate fi cel mai mare exponent contemporan al acestui mod de gândire. Acum câțiva ani, în noaptea târziu cu Conan O'Brien, el a susținut că oamenii sunt dependenți de telefoanele lor mobile, deoarece „nu vor să rămână singuri o secundă, pentru că este atât de greu”(David Foster Wallace a văzut și distragerea în acest fel). Teoria spirituală este chiar mai veche decât cea materialistă: în 1874, Nietzsche scria că „graba este universală deoarece toată lumea fuge de la sine"; în secolul al XVII-lea, Pascal a spus că „toate mizeriile omului derivă din faptul că nu poate sta într-un cameră singură, în tăcere".
În opinia mea (și a lui Rothman), problema este că ambele teorii sunt compatibile. Adăugăm tendințelor noastre de evitare o proporție mai mare de distrageri ușoare. Rothman propune o nouă teorie a distragerii atenției, unul în care, în loc să evite stimulii menționați, în loc să ofere această rezistență, să abandonăm distragerile ușoare și repetitive și să ne concentrăm asupra celor mai intense, mai reale. Cred că Rothman vorbește, chiar și fără să știe, despre atenție, faptul că este în acest moment și trăiește cu adevărat fiecare experiență, oricât de banală ar fi.
Rezistența este acolo, dar încetul cu încetul învățăm. A înota, a medita, a alerga ... la orice întâlnire cu noi înșine. Învățăm să preparăm acea ceașcă de ceai, să ne așezăm în fața tastaturii și să lăsăm muza să coboare (sau nu) și să ne șoptească (sau să țipe la noi), bucurându-ne de fiecare cuvânt scris, dansând cu fiecare frază ca și cum ar fi mers să ne tăiem și noi capul în dimineața următoare, sărace sherazade care suntem.