CINEMA ȘI PSIHOLOGIE octombrie 2017
pagini
Sâmbătă, 14 octombrie 2017
ZIUA NIETZSCHE A PLÂNIT (Pinchas Perry, 2007): PE CRIZA VÂRSTEI MEDII ȘI DUREREA SOLITĂȚII.
Jung a spus odată că există în esență două probleme în terapie: problema în vârstă de douăzeci și unu de ani și problema în vârstă de patruzeci și cinci de ani, indiferent de vârsta cronologică a pacientului. Problema la douăzeci și unu are legătură cu intrarea în viață, în timp ce la patruzeci și cinci este cum să ieși. (Robert Johnson) [1]
Dr. Josef Breuer ne apare ca un renumit doctor vienez, a cărui bogată viață burgheză este tulburată de pasiunea sa pentru Berta Von Pappenheim (jucat în film de Michal yannai, și că corespunde faimosului caz al Ana O. care împreună cu Freud a fost descris în cartea pe care amândouă a dedicat-o Isterie). Din punct de vedere istoric, cazul este prezentat ca Berta s-a îndrăgostit de Breuer și a simulat o sarcină falsă, ceea ce l-a determinat pe medic să trebuiască să oprească tratamentul, se pare că din cauza presiunilor din partea soției sale Matilda (interpretată de Joanna paccula ), aceasta fiind continuată de Freud, după cum se poate vedea în „Freud, pasiune secretă” (John Huston, 1962), un film a fost comentat și în acest blog (vezi linkul din partea de jos a acestui post). În film, ca și în carte, se va presupune că pasiunea a fost și din partea lui Breuer, acesta fiind unul dintre semnele care indică intrarea sa într-o criză de vârstă mijlocie.
| Friedrich Nietzsche (Armand Assange) și Josef Breuer (Ben Cross) |
Crizele de vârstă mijlocie sunt de obicei, așa cum indică cuvântul „criză”, o întrebare care apare la unele ființe umane cu vârsta cuprinsă între treizeci și cinci și patruzeci și cinci de ani (se vorbește despre o afectare de 10% dintre adulții din această grupă de vârstă), deși poate începe puțin mai devreme și va da și mai târziu, în raport cu sensul și sensul vieții în sine. Deși ia adesea forma unei întrebări cu privire la aspectele externe ale vieții, acestea nu sunt altceva decât o reflectare a mișcărilor interne care sunt necesare pentru a avea loc, acestea fiind, în orice caz, cele care vor face bune schimbările care sunt făcut pe viața cuiva. În termeni jungieni am putea vedea această criză ca. tendința să realizăm „sinele” care încearcă să depășească condiționarea eului și mecanismele sale nevrotice, care până în acel moment sunt cele care au ghidat calea prin viață. Psihanalistul Erick Erickson De asemenea, el a vorbit despre el spunând că lupta care se stabilește în ființă pentru a găsi sens și scop în viața cuiva, care ar coincide cu ideea lui Jung de „găsește propriul mit” sau „mit al sensului”.
Într-un alt vis, apare și „timpul”, timpul care trece și aleargă: Joseph, uite, ne-a rămas timpul! - Îi spune Nietzsche -, în același timp în care îi strigă o imagine a Bertei Ia-mă! Breuer (chemarea dorinței), disperat, încearcă să se elibereze de cătușele (cătușele sociale) care îl înlănțuie.
- Să te îndrăgostești ca trezirea.
Îndrăgostirea ne permite să evidențiem două aspecte care sunt legate în acest tip de criză care, tocmai, se manifestă uneori în tipul de pasiune pe care îl suferă Breuer. Pe de o parte, avem elementul de transgresiune pe care îl implică, de încălcare a normelor, de eliberare, de relație cu „trezirea”. Se aplică în special lui Breuer următoarele cuvinte ale Aldo Carotenuto:
De fiecare dată când respingem experiența iubirii respingând-o cu raționalizări, respectăm o lege colectivă care a fost interiorizată. Cu toții am asimilat această lege care neagă îndeplinirea liberă a dorinței în ciuda invitațiilor continue ale vieții. Astfel, în timp ce viața conspiră pentru a ne trezi, se poate întâmpla adesea - și se întâmplă - să ne nepădăm dorința în conformitate cu un veto extern care este deja fatal în viață în noi, fără ca nici măcar să fim conștienți de asta. [Două]
Pe de altă parte, ne îndrăgostim și ca zbor înainte. Mai degrabă decât să vedem ca un zguduit faptul că viața ne aduce la îndoială cum o trăim, brusc persoana iubită devine totul. Și la ce ar trebui să fie ceva care ne conduce "trezi" devine un fugă de goliciunea însăși și în refugiul ei. Observăm acest lucru și în Breuer când îi spune lui Nietzsche:
Când sunt alături de ea, simt că mă aflu în centrul unui Univers calm și ordonat. Într-un loc extrem de frumos în care nu există întrebări despre viață sau despre scopul ei. Este ca și cum ai merge prin nori.
Adică, în aceste cuvinte, faimosul sentiment oceanic al lui Romain Rolland sună pe care Freud la invocat pentru a defini acea nevoie de totalitate pe care o urmărește ființa umană, eludându-l în același timp:
. trebuie să învățăm să suportăm lipsurile. Cred că acceptarea goliciunii este o altă trăsătură structurală a existenței noastre. De-a lungul vieții noastre ne străduim să înțelegem ceva care ne eludează și, pentru a continua, trebuie să învățăm să suportăm greutatea absenței celuilalt [. ] Când simțim că golul a fost umplut, ne amăgim pe noi înșine. De fapt, indiferent cât de bine corespunde persoana iubită dorinței noastre inconștiente, setea de integritate este atât de nelimitată încât nimic nu o poate satisface pe deplin. [3]
Mulțumesc binelui „treburile psihoterapeutice” De la Nietzsche, Breuer poate desluși semnificația Bertei în psihicul său diferențând proiecția pe care o face asupra ei, diferențând imaginea psihică care este pentru el de femeia reală care este Berta. Astfel filosoful îi spune medicului: „Nu am încercat să înțelegem sensul a ceea ce se află în spatele obsesiei sale” . Din nou, subiectul vorbirii este recurs la:
Nietzsche: Cum ar fi viața ta dacă Berta nu ar exista?