Foamea și inversarea celor flămânzi în Biblie - Exod

Exodul 129
- Autor: Xabier Pikaza -

Biblia nu conține coduri legale privind foamea și mâncarea, dar oferă modalități de a o interpreta, astfel încât să poată fi trasată o hartă a teritoriilor foametei și un ghid practic pentru a o depăși. Biblia știe că „foamea este primul lucru pe care îl înveți ... Fiara reapare, își recuperează instinctele, picioarele înfiorate, resentimentele, coada” (M. Hernández, Poezii complete, Buenos Aires 1976, 326-327); Dar știe, de asemenea, că această posibilă animalitate reactivă a celor flămânzi răspunde la lăcomia diabolică a celor bogați care creează foamea celor săraci.

Biblia nu include coduri fiscale privind foamea, dar deschide căi mult mai valoroase de înțelegere și schimbare, pentru a desena o hartă a teritoriilor foametei, oferind unele mijloace pentru a o depăși, așa cum am indicat în Fiesta del Bread, Fiesta del Vino (Estella, 1999) și, după cum Dumnezeu indică de bunăvoie, într-o altă carte intitulată Istoria foametei în Biblie, despre care ofer aici un rezumat prin cele unsprezece posturi (reflecții) care urmează:

1. Exod, răzvrătirea celor flămânzi. Povestea biblică începe cu abundența pământului (Gen 1), un paradis, dar al lui Dumnezeu și obiect al îngrijirii/lucrării oamenilor (Gen 2). Dar foamea apare foarte curând, odată cu istoria concretă a oamenilor. Nu spune de ce a venit foamea, dar urmărind calea primei persoane istorice, își amintește: „Atunci a fost foamete în țara (Israelului); și Avraam a coborât în Egipt să locuiască acolo, pentru că era o foamete mare în țară ”(Gen 12:10).

Textul presupune că (spre deosebire de ceea ce se întâmplă în Israel) egiptenii au reușit să raționalizeze producția și distribuția de alimente, astfel încât să nu existe foamete în acel pământ. Biblia presupune, cu oarecare mândrie, că un israelit (Iosif) a inventat sistemele imperiale de securitate alimentară, astfel încât săracii din alte țări au venit acolo în căutarea pâinii (usturoi și ceapă), deși mai târziu au fost înrobiți (cf. Gen 37-41). Pe această linie, clanurile lui Israel au coborât în Egipt din foamete, dar acolo au devenit sclavii unui sistem opresiv care le-a folosit pentru a construi mari lucrări de securitate națională. Acesta este primul argument de la sfârșitul Genezei și începutul Exodului.

2. Ana, utopie a sațietății. Anna, matriarhă israelită, a creat un cântec (1 Sam 2, 1-10) de inversare a foametei. Confruntată cu cei care spun că nu pot schimba condițiile actuale de viață, ea proclamă (și începe) rebeliunea celor flămânzi, deschizând o utopie de solidaritate și abundență care este încă exemplară:

Arcurile războinicilor puternici sunt rupte, în vreme ce odată oprimat se încordează pe curaj. Cei sătui trebuie să lucreze din greu pentru pâinea lor, în timp ce cei flămânzi sunt mulțumiți (1 Sam 2, 4-5).

Aceste cuvinte proclamă utopia eliberării celor flămânzi. Vechiul sistem imperial, condus de militari și proprietari bogați care asupresc pe săraci (condamnându-i la foame), începe să se descompună în Israel și astfel apare o experiență politică mai înaltă în țara promisă, bazată pe solidaritatea celor flămânzi. și oprimat, care se vor uni creând structuri de solidaritate deschise tuturor (chiar și foștilor opresori).

3. Legea fundamentală: străini, orfani și văduve. În Israel existau diferite instituții în slujba distribuției de bunuri și pentru a satisface foamea celor săraci (jubileu și sabatic: cf. Ex 23, 10-12; Lev 25), dar cea mai semnificativă este proto-legea care (ajută) pe cei flămânzi, care în acea societate sunt în mare parte orfani, văduve și străini:

Când vă recoltați câmpul ... nu ridicați snopul uitat; Lăsați-l în seama străinului, orfanului și văduvei ... Când vă bateți plantația de măslini, nu treceți peste ramurile sale; lasă-le pe seama străinului, orfanului și văduvei. Când vă recoltați via ... (Dt 24, 19-22; Cf. Ex 20, 22-23; Dt 10,12-18)).

Această proto-lege a „resturilor” de mâncare reapare în altă parte a Pentateuhului și în tradiția profetică pentru a garanta hrana non-proprietarilor, mereu amenințați cu foamea. Deasupra proprietății private exista în Israel o lege fondatoare a solidarității cu cei flămânzi.

4. Postul profetic: hrănirea celor flămânzi. La origine, postul ocupă un loc în Israel similar cu cel pe care îl avea în orașele din jur. Dar tradiția profetică adaugă că esența sa (ca gest religios) este hrănirea celor flămânzi:

Acesta este postul pe care mi-l doresc: să-mi aplec capul ca o trestie, să îmbrac haine de sac, să dorm pe cenușă? ... S-ar putea să-ți împărtășești pâinea celor flămânzi, să-i adăposti pe săracii care rătăcesc acasă, că văzându-l gol acoperă și nu te ascunde de fratele tău? ... (cf. Is 58, 6-10).

Aceasta este esența postului înțeles sub forma dreptății (mishpat, eleemosyne), așa cum este subliniat de Mt 6,1-18, preluând elemente fundamentale ale tradiției profetice a iudaismului. Postul este astfel identificat cu milostenia, care nu dă ceva rămas „pentru caritate”, ci mai degrabă împărtășește ceea ce suntem și avem pentru dreptate, astfel încât cei flămânzi să poată mânca.

5. El îi umple pe cei flămânzi cu lucruri bune. Maria, mama lui Isus, preia Cântarea Annei într-un mod clasic, proclamând într-un mod mai intens investiția celor flămânzi. Aceasta este marea revoluție din istoria omenirii: sistemul dominant al potențialilor și al celor bogați (politica și economia satanică) trebuie să cadă și să cadă, astfel încât cei flămânzi (și împreună cu ei toți oamenii) să poată fi satisfăcuți:

El i-a răsturnat pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei asupriți, pe cei flămânzi i-a umplut de lucruri bune și pe cei bogați i-a trimis goi (Lc 1, 51-53).

Aceste cuvinte anunță și desfășoară (ca un adevăr deja împlinit) profeția mesianică a lui Israel, care culminează cu nașterea lui Isus. Ei proclamă victoria Mariei, care se concentrează pe destinul mântuitor al lui Isus, anunțând înfrângerea puterilor diabolice personificate în mândri (potențiali, bogați) cu investiția celor flămânzi. Singura victorie adevărată pentru umanitate este depășirea foametei, care este legată de înfrângerea celor bogați, care trebuie lăsați goi, nu pentru răzbunare, ci pentru a împărți alimente cu alte ființe umane.